啬以蚤服 莫春者春服既成。春服，春天的衣服休矣，春耕也。 以此。

仲尼曰「始作俑者，其无後乎」，——为其象人而用之也。「为其象人而用之也」，是文本自解释这类补充小句。这种补充句终助词也可以不用也字而用者字。为其象人，所谓作俑也。而用之，所谓始...後（用之）也。者，之与的合音助词，一种言者给定，作为话题。他本身并非一定要绑定到某人。仲尼所谓，既先作俑矣，乃无用之乎。

道之动用，从始成到反弱 动，不只反，也有始。用不止弱，也有成。 夫唯道，善始且善成，善反且善弱。 善者，潜能也。能者，现善也。善也者，动用也。能也者，既动用矣。 他就是： 始也者，道之动也。成也者，道之用也。反也者，道之动也，弱也者，道之用也。 也是： 无，名万物之始也。有名万物之毎也。每也者，成也。成也者，既长之也，盛也。 有，名万物之反也。无，名万物之弱也。 有，是一个成即反的枢纽。夫枢纽，物壮则老。这样

知为·理想与现实 「天下皆知美之为美，斯恶已。…」 知美，意味着知恶。这种知域会影响到行域。知本身，包括知美恶，没有善恶，是一种习惯性的能力，亦谓之善。不去行动，就没有啥现实世界的善恶改变。知而不为，这是现实。天下一直都这样。並没有恶已。天下善恶如初。 理想呢。理想是： *〔天下皆知美而为美，斯恶已。〕 知美之与为美，是知为连动结构句法。知为，已经打包词法了。所谓知为，这个一体的行，以及结果：（天下）恶已

「以吾一日长乎尔，毋吾以也。」以是一个完全的谓词，词汇意義是先行·条件，只不过一般用於连动式。「吾一日长乎尔」，是一种望小了说。第二个以跟「毋」的结合，是意动用法。「毋吾以也」有些省言。其中吾以，相当於前言「以吾一日长乎尔」。「毋吾以也」，取消这个先行·条件，不要因我年长而不直言。

不=知=，病矣。 这个要读不知不知，病矣。不知的对象，是不知。以此。

该冒泡了。

免，读问。 免成，盛不盛，盛啥都没有关系。盛满了跟空的一样。 大器跟一般的器不一样。一般的器貌似跟装啥准备装啥关系很大。 大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形 大器浑然天成在这个文本不太协调。 方-隅，器·成盛，音-声，象-形 音以所始言之，声以所至言之。 後者是前者的题中之意。大之，就不同了，具有道的涵義，以道一同而同一。所以有总括而言的「道褒无名」。 褒，还是墨者黑也。记住了，不懂。

「三十辐共一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。」 子之迂也。试〔直〕言之。 过程一物。三十辐共一毂，——制作过程也。当其无，——过程之成功矣。有轮之用也，——有轮焉，以致於有〔过程〕轮之用也。埏埴而为器，——制作过程也。当其无，——过程之成功矣。有埏器之用也，——有埏器焉，以致於有〔过程〕埏器之用也。凿户牗，——制作过程也