1楼. 北宋的建立,是继承与依托了后周原有的实力而诞生。
后周时期,整个东亚大陆北方,就是后周与契丹辽国的对峙。后周显德六年(959年),也就是周世宗柴荣在位的最后一年,周世宗柴荣开始了亲征北伐契丹(辽国),柴荣遇疾返回以后不久便病逝,到了次年960年,赵匡胤继承后周的实力,建立了北宋,随后北宋南征,统一了东亚大陆的南方。由此,
北宋与辽国开始了对峙时期。公元960年北宋时建立,自从北宋建国,和辽国的战争就没间断,长达167年。
金国在东北兴起,北宋与金国联手,灭了辽国。1115年,完颜阿骨打统一女真各部,建立金朝,国号为“大金”。公元1120年,金国与北宋宋徽宗联盟灭辽国,公元1125年,北宋和金国共同灭掉了辽国。1127年,北宋首都汴梁被金兵攻陷,北宋宣告灭亡。随后,南宋重建,
开始了东亚大陆历史上的宋金对峙。
在北宋与辽国对峙,南宋与金国对峙期间,整个东亚大陆地区的南北文化交流十分频繁,并没有中断,在东亚大陆北方诞生了元好问、赵秉文、李俊民等伟大的思想家,文学家与艺术家。而且北宋时期的欧阳修、苏轼、黄庭坚等大师的思想,对北方辽国、金国地区文化产生了重大影响。比如,元好问就特别推崇苏轼与黄庭坚。
因此
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下一段 爵士爵士猫 5-14 06:19 2楼. 对于东亚大陆的历史的评价,唯一的标准只能是东亚文化本身【天道文化】的内在逻辑脉络,而不是所谓的血统。整个东亚大陆的官方史书,是指《二十四史》。《二十四史》构成的逻辑,就是以东亚传统文化的
【替天行道】的【天道文化】之内在逻辑为最终依据的。《二十四史》自然包括了,《宋史》《辽史》《金史》《元史》。其中,《宋史》《辽史》《金史》是元季宰相脱脱主持编撰的。
因此,现代人评价东亚传统文化中的大思想家,大文学艺术家的唯一标准,还是【替天行道】的【天道文化】,由此,元好问、赵秉文、李俊民等金国的大文学思想家,才可能推崇杜甫、欧阳修、苏轼与黄庭坚等人。元好问、赵秉文、李俊民其内在思想与逻辑,才可能与陶渊明、苏轼的思想一脉相承,惺惺相惜,而且可以感动21世纪的你我他。
《遗山集 手植桧圣像赞》记载,【乙巳冬十二月,拜林庙还,得手植桧把握许,就刻之为宣圣、颜、孟十哲像,且以文楷为龛。像出于手桧为难,其得于煨烬之余又为难,合是二难,宜为儒家世宝。乃百拜而为之赞云:
体则微,理则全;
望之俨然,即之温然。见其参于前,手所植焉,形所寓焉。敛之管窥,浩浩其天。是将以为甘棠之贤邪?抑与夏鼎、殷槃而传也?】
《遗山集 杨叔
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下一段 余下全文 爵士爵士猫 5-14 12:40 回复 4楼. 辽朝的官方史书《皇朝实录》中称契丹人是黄帝的后代,而《辽史》的《太祖纪》《世表》中说契丹人是炎帝的后代。
《辽史》记载,【赞曰:辽之先,
出自炎帝,世为审吉国,其可知者盖自奇首云。奇首生都山,徙潢河之滨。传至雅里,始立制度,置官属,刻木为契,穴地为牢。让阻午而不肯自立。雅里生毗牒。毗牒生领。领生耨里思,大度寡欲,令不严而人化,是为肃祖。肃祖生萨剌德,尝与黄室韦挑战,矢贯数札,是为懿祖。懿祖生匀德实,始教民稼穑,善畜牧,国以殷富,是为玄祖。玄祖生撒剌的,仁民爱物,始置铁冶,教民鼓铸,是为德祖,即太祖之父也。世为契丹遥辇氏之夷离,执其政柄。德祖之弟述澜,北征于厥、室韦,南略易、定、奚、,始兴板筑,置城邑,教民种桑麻,习织组,己有广土众民之志。而太祖受可汗之禅,遂建国。东征西讨,如折枯拉朽。东自海,西至于流沙,北绝大漠,信威万里,历年二百,岂一日之故哉!周公诛管、蔡,人未有能非之者。剌葛、安端之乱,太祖既贷其死而复用之,非人君之度乎?旧史扶馀之变,亦异矣夫!】
爵士爵士猫 5-14 12:41 回复 5楼. 先秦时期的儒家认为“华夏”和“夷狄”的区别主要在文化而不在血统,有着“夷狄进于中国则中国之”
的华夷观念。
辽朝统治者 “尊孔崇儒 ”,表明自己是大唐王朝的合法继承人,
后晋向辽国投降,辽太宗率军进入后晋首都汴梁,改国号为大辽,因此辽朝统治者认为自己承接了后晋的正统,后晋是金德,金生水,所以辽朝是水德。
辽朝自称,从后晋手中得到了传国玉玺。在辽兴宗时期,就曾以“得传国玉玺为正统”为题,来作为科举考试的题目。
辽朝曾经在给宋朝的国书里称自己为北朝,宋朝为南朝,互称南北朝,
都是中国的一部分。
欧阳修在撰写 《新五代史》的时候,把辽朝统治集团契丹人的历史,作为“四夷”,放进了附录中。在辽人看来,这是在史书体例上贬低辽朝,引起了辽人的强烈不满,当时有大臣上奏辽道宗,作为报复,要把宋朝皇帝的发家史作为“四夷” 附在辽朝国史之后。事后,这位大臣还得到了辽道宗的嘉奖。可见,
当时辽朝对自己正统地位的在意。
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爵士爵士猫 5-14 12:41 回复 6楼. 金朝统治者从不讳言自己的女真族出身,对自己的血统十分自信,在史书中如实叙述祖先事迹。这是北方少数民族进入中原建立政权里的,第一个不以先祖比附华夏炎黄二帝的王朝。
金朝中后期的统治者批判以往“重诸夏轻夷狄”的传统观念,赞赏先秦时期的儒家认为“华夏”和“夷狄”的区别,主要在文化
而不在血统的观念,强调金朝对东亚传统文化的认同,继承了汉唐文化,并以此实行了诸多改革。
到了金章宗时期,金朝展开了长达十年的德运大讨论,
目的就是要确定金朝到底要承接哪个王朝的正统,属于什么德性。宋朝是火德,火生土,因此金朝是土德。这件事之后,金朝决定停修《辽史》,一个王朝为前朝修史书,就是对前朝具有正统性以及本朝是前朝法统继承者的承认。金朝现在既然已经确定了要承接北宋的正统
,那么辽朝就不是正统了,也就没必要给它修史书了。
爵士爵士猫 5-14 12:42 回复 7楼. 元代修史的时候,一批学者认为,“华夏”和“夷狄”的区别主要在文化
而不在血统。辽朝自唐朝末年就占据北方,也并非篡夺,而后承接的是后晋的正统,加上其世数、名位比五代强多了,而和宋朝差不多。辽朝也比宋朝先立国,辽朝是北朝。后来,辽朝、北宋相继为金朝所灭,金朝占据中原已有百年
。因此,怎么能只承认宋朝是正统呢,辽朝、
金朝也应该是正统啊。
到了元顺帝时期,中书右丞相脱脱再次请修三史,元顺帝同意,宣布宋辽金三史分修,各自成书,三朝各与正统,各系其年号。元朝最终认可了宋辽金
都是正统王朝。
爵士爵士猫 5-14 12:42 回复 8楼. 明季,嘉靖时期讨论过重修《宋史》,但官方并没有最终付诸行动,反而朝廷还将元朝修的《宋史》《辽史》《金史》纳入了“二十一史”。证明,明季的官方,还是以东亚传统文化的主要逻辑脉络,来评价辽、金、元的
正统地位。
明朝嘉靖时期,在“十七史”的基础上,加上了元朝修的《宋史》《辽史》《金史》与明朝修的《元史》,称为“二十一史”,
并由南京国子监负责校刊、出版。到了万历时期,南京国子监又重新补版印刷,同时北京国子监以“南监二十一史”为底本重新校勘并进行印刷。后来到了崇祯时期,“监本二十一史”又重新进行了校订和印刷,在明代一直广为流传。
爵士爵士猫 5-14 12:42 回复 9楼. 因此,现代人只有认知到北宋、辽国、金国、南宋与元季,明季、清季,都是东亚传统文化的正统的继承者与发展着,这样才可以对宋、辽、金、元、明、清以来的东亚传统文化的天道文化的内在逻辑,有着准确地把握。
因为,宋、辽、金、元、明清季社会的共同特征与逻辑,乃是天道文化的逻辑,所谓的生产方式与地理位置的差异,无法掩盖隋唐以后,东亚大陆的传统文化特征的内在一致性。
爵士爵士猫 5-14 12:48 回复 10楼. 英文中“国家”(state或country)一词,含有国家、地域、乡土等涵义,但并没有家庭、家族的含义。而在汉语里,“国家”一词是由“国”和“家”组成的,家与国密不可分地联在一起,中国人历来是把“国”放在大“家”的位置上去理解的。孔子创立的学说并不是儒家思想家杜撰的一种政治理想,而是对古代东亚氏族(宗法)国家现实存在的一种理论反映,是“亚细亚”的历史道路在思想领域的另一种延展。儒家德性思想为孔子所创.然而其思想内容价值取向却是被历史现实所决定的。
儒家常考虑如何将孝亲、尊祖等家族伦理扩展至国家治理,他们认为如同以伦理维护宗族一样也应以伦理维持国家。人道即是天道在人世社会的体现。“亲亲、尊尊、长长、男女有别”。既是人道之大,又是天道具相。
在逻辑上,得天道者必践“亲亲”“尊尊”之人道,这几乎是不言而喻的了。由此,先秦儒家引发出一整套天人合德、德性天赋,以及仁礼治世的思想,
尽管史前东亚广袤大地上各区域文明发展样式不同、特征鲜明,但仍具有许多共同特征。人道与天道的媒介乃是【德】,
故而宋、辽、金、元时期,延续汉唐文化,继续探究【五德】的具体形式,由此确定自身文化上的正统性,而绕开了血统的敏感性。
首
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下一段 爵士爵士猫 5-14 14:25 回复 11楼. 所谓的【德行】就是【天德】。
张载云,【大而得易简之理,当成位乎天地之中,时舍而不受命,乾九二有焉。及夫化而圣矣,造而位天德矣,
则富贵不足以言之。】又云,【「德不胜气,性命于气;德胜其气,性命于德。穷理尽性,则性天德,
命天理。气之不可变者,独死生修夭而已。故论死生则曰「有命」,以言其气也;语富贵则曰「在天」,以言其理也。此大德所以必受命,易简理得而成位乎天地之中也。」】
东亚传统文化有【天理】【天命】【天性】【富贵在天】
【替天行道】等等【天道思想】的具体论述。
王夫之,《张子正蒙注》云,【天德之生杀,
本无畛域;以一岁而言,循环往来,无有显著之辙迹,非春果为首,冬果为尾;以万物而言,各以其生杀为春秋,其春荣而冬落者,草木之凋者而已。盖四德随时而用,物亦随所受而见为德,此见为义者彼见为仁,氤氲一气之中,不倚一理以为先后,唯用之各得而已。故曰“天德不可为首”,有首有尾,则运穷于小成而有间断矣。】所以,五德在宋、辽、金、元时期的谈论,实际上就是当时的各国君臣,对【天道】的探究。
爵士爵士猫 5-14 14:26 回复