11楼. 对照李东阳与李梦阳诗歌的意境,就可以清楚地明白,二人所处的时代,正在发生巨大的变迁。与此同时,王阳明的心学的诞生,也就是情理之中,逻辑的必然。所谓天时地利人和也。
爵士爵士猫 4-30 07:17 回复 12楼. “笔记”之名,起于文笔相分的六朝。刘勰《文心雕龙•总术》云:“今之常言,有文有笔,
以为无韵者笔也,有韵者文也。”笔记,当属用无韵之笔随记而成的、有别于经年累月、深思熟虑写就的杂碎文字。当时之所以起用“笔记”之名,主要是从写作的方式与形式的角度上来考虑的。
一时使用这个概念者也较多,如刘勰在《文心雕龙•才略》中明确地提出了有“笔记”之作
:“路粹、杨修颇怀笔记之工”,“温太真之笔记,循理而清通,亦笔端之良工也。”
差不多同时的萧子显在《南齐书》卷五十二《文学•丘巨源传》中也提到了“笔记”之名。
到宋代就有了以“笔记”
为名的书籍,如宋祁的《宋景文公笔记》、苏轼的《仇池笔记》等等,久盛不衰。假如也用一语而言之,则所谓“笔记”,就是随笔而记的无韵杂碎文字。
于此可见,“小说”与“笔记”之别,主要是在起用这两概念时的着眼点、出发点不同,一是从内容出发,一是从写作的方式出发,在20世纪以前的文献学意义上,它们的实际内涵与外延应该是大致相同的,所谓“笔记 ”或“小说”,都是指经(正)史之外的,包括各类内容与多种形式的零简短章。它们一般都用的是文言。
明季嘉靖以后,士大夫对于【笔记】特别钟爱,袁宗道就有著名的【笔
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下一段 爵士爵士猫 4-30 09:31 回复 13楼. 《 瓶花斋杂录 袁宏道 》
王龙溪书多说血脉,罗近溪书多说光景,
辟如有人于此,或按其十二经络,或指其面目手足,总只一人耳。但初学者,不可认光景,当寻血脉。
东坡诸作,圆活精妙,千古无匹。惟说道理、评人物,脱不得宋人某气。
某日,入主客署,遇南安贡使,
所贡皆金银瓶炉,雕镂不甚精,此外则白檀及降真象牙而已。问使臣能书否?曰:能。以笔授之,草书一绝云:路绕石桥溪九折,云藏竹坞宅三间。
门扉半掩山花落,鸣鸟一声春日闲。草几不可识,命以真书注其旁,与中国无异。
小人行险以徼幸,非趋利也。只是所行不平易,好奇过高,故谓之险,
谓之幸。
孟子说性善,亦只说得情一边,
性安得有善之可名?且如以恻隐为仁之端,而举乍见孺子入井以验之。然今人乍见美色而心荡,乍见金银而心动,此亦非出于矫强,可俱谓之真心邪!
僚友中有言:某人患半身不遂,但用凤仙花煮烧酒,去花饮之,逾月而可。又一方,乃医女娘虚弱者,香附一斤,用醋浸一宿,当归、蕲艾共一斤,合入醋煮之,捣为丸甚效。
客言热鸭血能破坚。有贵家女吞螺壳不能咽,一草泽医以鸭血点之,应手而愈。一客言用热鸭血,先须绢帛裹齿,不然齿即时碎。一客言鸭血调冷水,可解砒霜毒。常德旧有库
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下一段 爵士爵士猫 4-30 09:32 回复 14楼. 《 瓶花斋杂录 袁宏道 》
常见初学道人,每行人难行之事,谓修行当如是。及其后,即自己亦行不去,鲜克有终。可见顺人情可久
,逆人情难久。故孔子说:道不远人,远人不可为道。索隐行怪,吾弗为之。夫难堪处,能堪此,贤智之过也。贤智之人以,难事自律,又以难事责人,故修、齐、治、平,处处有碍,其为天下国家之祸不小矣!
夏日与诸友集城西张园,园甚敞,有荷池水亭。每暇日,携具往。诸友以饮户相角谬,谓余不饮者,以评属余。余略为之定,曰:刘元定如雨后鸣泉,一往可观,苦其易竟。
陶孝若如俊鹰猎兔,击搏有时。方子公如游鱼呷浪,喁喁终日。邱长孺如吴牛啮草,不大利快,容受颇多。刘元质如蜀后主,思乡非其本情。胡仲修如徐娘风情,当追念其盛时。袁平子如五陵少年,说舞剑未识战场。龙君超如德山担青,龙钞高自期许。数日后小修自渔阳来,复与诸公校饮元定邸中。而黄季主适至,是日去杯杓,取元定斋头净水碗行酒,一碗倾二壶许。微风倏至,波浪鳞鳞,然不三行皆醉。孝若曰:是二公者不可无评。余应声曰:黄季主如狄武襄,夺昆仑关巧于乘敝。
袁小修如破浪之船,得风乃济,否则反为渔刀所笑。
罗近溪
有一门人,与诸友言我有好色之病,请诸公一言之下,除
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下一段 余下全文 爵士爵士猫 4-30 09:33 回复 15楼. 《 瓶花斋杂录 袁宏道 》
京师人至七八月,家家皆养促织。
余每至郊野,见健夫小儿,群聚草间,侧耳往来,面貌兀兀若有所失者。至于溷厕污垣之中,一闻其声,踊身疾趋如馋猫见鼠,瓦盆泥罐,遍市井皆是,不论老幼男女,皆引斗以为乐。又有一种似蚱蜢而身肥大,京师人谓之聒聒,亦捕养之,南人谓之纺织娘,食丝瓜花及瓜穰,音声与促织相似,而清越过之。余尝畜二笼,挂之帘间露下,凄声彻夜,酸楚异常,俗耳为之一清。
少时读书杜庄,晞发松林景象如在目前,自以蛙吹鹤唳不能及也。又一种亦微类促织,而韵致悠如金玉中出,温和亮彻,听之令人气平,京师人谓之金钟儿。见暗则鸣,遇明则止,两种皆不能斗,故未若促织之盛。尝观贾秋壑促织经,其略谓:虫生于草土者其身软,生于砖石者其体刚,生于浅草瘠土、砖石深坑向阳之地者,其性劣。其色白不如黑,黑不如赤,赤不如黄,黄不如青,白麻头、青项金翅、金银丝额,上也,黄麻头次也,紫金黑色又其次也。其形以头项肥、脚腿长、身背阔者为上,头尖、项紧、脚瘦、腿薄者为下。虫病有四:一仰头,二卷须,三练牙,四踢腿。若犯其一皆不可用。其名色有:白牙、青拖、肚黄、红头、紫狗、蝇黄、锦穰衣、肉锄头、金束带、齐膂翅、梅
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下一段 余下全文 爵士爵士猫 4-30 09:33 回复 16楼. 笔记文体,著名的有《归田录〔
宋〕欧阳修撰《归田录》者,朝廷之遗事,史官之所不记,与夫士大夫笑谈之馀而可录者,录之以备闲居之览也。》苏轼的《东坡志林
[宋]苏轼》《仇池笔记 [宋]苏轼》《老学庵笔记 宋 陆游》
《世说新语笺疏》
《独断 汉 蔡邕》《列异传》 三国魏 曹丕《冥祥记》[南朝齐]王琰《搜神记 晋 散骑常侍新蔡干宝令升撰》《搜神后记 晋 陶潜 撰》
《俗说 南朝梁 沈约》《玄中记》[晋]郭璞《游仙窟 唐 张文成》《温公琐语 宋 司马光》《涑水记闻 宋 司马光 撰》《几策 苏洵》《鹤山笔录 (宋)魏了翁 撰》《碧云騢 宋 梅尧臣》《夷坚志全集 夷坚支志 宋 洪迈》《深雪偶谈 宋 方岳》《容斋续笔
宋 洪迈》《容斋随笔》 十六卷 (南宋)洪迈 撰《容斋五笔》 十卷 (南宋)洪迈 撰 《发微论 宋 蔡元定》《青箱杂记 宋 吴处厚 》《冷斋夜话 宋 释惠洪》《渔樵闲话录 (旧题宋)苏轼 撰》《靖康稗史笺证 (宋)确庵、耐庵 编》《儒林公议 [宋] 田况》
《齐东野语 宋 周密 》
《癸辛杂识 宋 周密”》《续夷坚志》 宋 元好问《言行龟鉴 [元] 张光祖》《闲居録》一卷,元吾衍撰。《辍耕録
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下一段 爵士爵士猫 4-30 17:55 回复 17楼. 笔记文体,是东亚文化最原始的文章与文学的载体模式之一。笔记文体是一种随笔记录的文体,可以说,再古代社会文化中,除了官方的正史,朝廷颁布的诏书等,以及朝廷士大夫的奏#、诗歌等文笔之外,其他的文字载体,都属于笔记文体。笔记文包括各种三教的各种语录、谈话笔记、游记、史料笔记、考据笔记和笔记小说。
宋代笔记是笔记体制演变史上的一个关键转折点。
较之以往,体例更为纯粹,创作视域由注重志怪传奇转向日常、当下,在承有纪实的史学传统时,逐渐形成以琐谈异闻、博杂知识为内容
,随笔杂录为体例,展现士人心境与生活趣味,体现士人生命精神与学术文化方式为旨归的札记。
宋代笔记撰述者往往有意识地搜集、记述政治、军事、经济、文化、宗教、社会生活、朝野轶事、礼仪风俗等方面的内容,博杂知识总汇的特征鲜明。如《尘史》“凡朝廷掌故、耆旧遗闻,耳目所及,咸登编录”。《高斋漫录》“上自朝廷典章,下及士大夫事迹,以至文评诗话诙谐嘲笑之属,随所见闻,咸登记录”。并且,撰述者于其中常有着搜遗补缺的史学意识,“历史琐闻”的记载中透露出“补史劝诫”的意图。
补史氏之阙即是宋人笔记之史学意识的一种体现。或因史官不记而阙则补者。如欧阳修
《归田录》是为
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下一段 余下全文 爵士爵士猫 4-30 17:56 回复 18楼. 欧阳修的《归田录》
是一个转折,在他之前,宋代笔记记载的多数是宫廷、官员的稗史、轶事,还有部分志怪的内容。但在他之后,笔记的题材、范围大大扩展了,叙事的格调也变得轻松诙谐。”
宋代笔记书写对象日常化是指笔记作者开始将自己的日常生活融入其中,
钟情于“无关宏旨”的生活琐事,偏于“里巷闲谈词章细故”,很多记载都只是片段的随想,或为“史官之所不记”的朝廷轶事,或多载“嘉言韵事”,或详于各地风俗及民间杂事,生活中的方方面面,事无巨细,作者都随即录之于笔端。如《梦溪笔谈》自序云:“圣谟国政,及事近宫省,皆不敢私纪。至于系当日士大夫毁誉者,虽善亦不欲书,非比不言人恶而己。”所记与国家政事以及士人毁誉无关,而其“所录惟山间木荫,率意谈噱,不系人之利害者,下至闾巷之言,靡所不有”。《归田录》中记录了诸多“不属于那些与政治相关的、有用的历史细节”。
宋代笔记大多在作者致仕、归隐或闲置时创作,
大多只是聊资谈助,意在“消闲”,以此寻求“自娱”。姚宽《西溪丛语》云:“不敢夸以多闻,聊以自怡而已。”沈作喆《寓简》云:“已而诵言之,则欣然如见平生,故人抵掌剧谈,一笑相乐也。因名之曰寓简,聊以自娱。”写作与娱乐并行不悖,鲜
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下一段 爵士爵士猫 4-30 17:56 回复 19楼. 宋前“笔记之文,
不论记人、记物、记事,皆为客观之叙写;论议之文固非随笔之正轨,抒怀抒感之作亦不多见”,严格遵守“述而不作”的信条。宋代笔记作者则常于随笔记录的所见所闻、所思所感中加入自己的一些见解与看法,议论中植入作者严峻的道德感,表露对文艺、学问、人事、世态的意见和感想。这种突出的主体性特征,已使笔记改变了传统的客观记述,而成为一种以表达内在情感
和人格精神为旨归的文体。
宋代文人经科举取士,形成了兼具博学志道的学者气象和自由开放的文人灵性的两重性。他们始终坚持通过万物呈现其自身的“常理”,既要深观人禽、宫室、器用、山石、竹木、水波、烟云等天地人世万物,又要通过深入万物深刻地显明微妙细致的生命之理。
这一学术精神在宋代笔记中得到了贯彻,笔记中作者往往通过记录文人经历中耳目所及的天地万物,探求辨析事物背后的物性道理,以实现真实生命的丰富和安顿。
文人学术知识渊源多不限于儒家经学义理一家,而是融会儒释道
乃至草木虫鱼、仙方医术等各种庞杂学问知识,这是北宋以来科举士人读书应举以及中举之后现实事务需求所形成的普遍知识结构。这深刻影响了宋代笔记随性活泼、表达自我意趣的文体特征。笔记的一个重要内容,便是对
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下一段 爵士爵士猫 4-30 17:57 回复 20楼. 语录体,常用于门人弟子记录先生的言行,因其偏重于只言片语的记录,短小简约,不重文采,不讲求篇章结构,也不讲求段落、内容间的联系,还没有构成单篇的、形式完整的篇章,故称之为语录体。先秦记载孔子及弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的
《二程遗书》,均堪称语录体的典范。
儒藏中的【语录】
,就是【笔记】体的一部分。比如,【阳明先生文集 王守仁着】【王阳明 传习录】【王夫之 噩梦 俟解 思问录 经义 王夫之着】【居业録 明 胡居仁】《王心斋语录》 明 王艮【衡庐精舍藏稿(节选) 明 胡直】【近思録 宋朱子吕祖谦】【《王艮杂著》 明 王艮】【日知录之馀[清]顾炎武】【夕堂永日绪论 王夫之】【心经 宋 真德秀】【刘宗周集选录 人谱 【明】刘宗周】【性理大全书】【性理群书句解 宋 熊 节 编】【船山思问录[清]王夫之】《湘学略》(近人)李肖聃著
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