2楼. 先生记婺源藏书阁有曰,道之在天下,其实原於天命之性,而行於君臣父子兄弟朋友之间,其文则出於圣人之手而存於易书诗礼春秋孔孟氏之籍,本末相须,人言相发,皆不可一日而废焉者也。
无欲则刚🎓 4-11 08:44 回复 3楼. 古之圣人欲明是道於天下,而垂之万世,则其精微曲折之际非托於文字亦不能以自传也,故伏羲以降,列圣继作,至於孔子,然後所以垂世立教之具粲然大备,天下後世之人,自非生知之圣,则必由是以穷其理,然後知有所至,而力行以终之,固未有饱食安坐,无所猷为,而忽然知之,兀然得之也,故傅说之告高宗曰,学於古训,乃有获而,孔子之教人亦曰,好古,敏以求之,是则君子所以为学致道之方,其亦可知也已。
无欲则刚🎓 4-11 08:55 回复 4楼. 矧自周衰,教失礼乐,养德之具一切尽废,所以维持此心者,惟有书耳。
无欲则刚🎓 4-11 09:12 回复 5楼. 或问读论孟之法奈何,曰循序而渐进,熟读而精思可也,曰,请问循序渐进之说,曰以二书言之,则先论後孟,通一书而後及一书,以一书言之,则其篇章文句,首尾次第,亦各有序,而不可紊也,量力所至,约其程课而谨守之,字求其训,句索其旨,未得乎前,则不敢求乎後,未通乎此,则不敢志乎彼,如是循序而渐进焉,则志定理明,而无踈易凌躐之患矣,是不惟读书之法,实乃操心之要,始学者不可不知也。
无欲则刚🎓 4-11 09:21 回复 6楼. 曰,其熟读精思何也,曰,论语每章不过数句,易以成诵,成诵之後,反覆玩味於燕闲静一之中,以须其浃洽可也,孟子每章或千百言,反覆论辨,虽若不可涯者,然其条理疏通,语意明洁,徐读而以意随之,出入往来以十百数,则其不可涯者,将有以得之於指掌之间矣,大抵观书先须熟读,使其言皆若出於吾之,口继以精思,使其意皆若出於吾之心,然後可以有得尔。
无欲则刚🎓 4-11 15:24 回复 7楼. 又先生尝上疏曰,为学之道,莫先於穷理,穷理之要,必在於读书,读书之法,莫贵於循序而致精,而致精之本则又在於居敬而持志,此不易之理也,夫天下之事莫不有理,为君臣者有君臣之理,为父子者有父子之理,为兄弟为夫妇为朋友,以至出入起居,应事接物之际,亦莫不各有其理,有以穷之,则自君臣之大,以至事物之微,莫不知其所以然与其所当然,而亡纎芥之疑,善则从之,恶则去之,而无毫髪之累,此为学所以莫先於穷理也,至论天下之理,则要妙精微,各有攸当,亘古亘今不可移易,惟古之圣人为能尽之,而其所行所言无不可为天下後世不易之大法,其余则顺之者为君子而吉,背之者为小人而凶,吉之大者则能保四海而可以为法,凶之甚者则不能保其身而可以为戒,是其粲然之迹,必然之效,盖莫不具见於经训史策之中,欲穷天下之理,而不即是以求之,则是正墙面而立耳,此穷理所以必在於读书也,若夫读书,则其不好之者固怠忽间断,而无所成矣,其好之者又不免乎贪多而务广,往往未启其端,而遽已欲探其终,未究乎此,而忽己志在乎彼,是以虽复终日勤劳不得休息,而意绪匆匆,常若有所奔趋廹逐,而无从容涵泳之乐,是又安能深信自得,常久不厌,以异於彼之怠忽间断而无所成者哉,孔子
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