老骥这样一比较，是不是就发现秦朝以后的王朝都比较短寿了呢？还是拿数据说话，秦朝存在了14年，汉朝存在了407年（西汉＋东汉），唐朝存在了289年（包括武周），宋朝存在了319年，明朝存在了276年，清朝存在了268年……除了刘邦建立的汉朝维持了四百年，其他王朝的国寿一般情况下都保持在300年左右。
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只看楼主秦朝之前的王朝都比较长寿，夏朝存在了470年，商朝存在了554年，周朝存在了790年。从古代第一个王朝的建立（2070年，夏朝），到现在的2020年，一共有4090年的历史，但是光这三个朝代就占了其中的1814年。剩下的2296年中，密密麻麻地挤了九个“正统的”王朝，这还不包括武则天建立的“武周”和王莽建立的“新朝”，并且也抛开了南北朝、五代十国等割据时期。
这样一比较，是不是就发现秦朝以后的王朝都比较短寿了呢？还是拿数据说话，秦朝存在了14年，汉朝存在了407年（西汉＋东汉），唐朝存在了289年（包括武周），宋朝存在了319年，明朝存在了276年，清朝存在了268年……除了刘邦建立的汉朝维持了四百年，其他王朝的国寿一般情况下都保持在300年左右。
31春秋战国是一条分界线，在这段时期以前，一个国家经常能存在七八百年之久，一个显赫的家族甚至能维持一千多年。而在这段时期以后，大部分的国家和王朝都冲不破300年的坎，很多家族显赫几代就变得落魄了，富不过三代不是虚言。
例如周朝分封的燕国，一共存在了822年，比周朝的国寿还要长；又例如周王室姬氏，其始祖弃是帝尧手下的农师，负责全国的农业。帝尧在位于公元前2159年到公元前2089年，弃的姬氏宗族就是在这70年中开始显贵的，一直到公元前256年周朝灭亡，姬氏家族共显贵了两千多年。
又例如秦王室赢氏，从第一位受大禹重用的大费，到秦朝灭亡时的胡亥，赢氏家族也显贵了两千多年……
为什么会出现这种情况呢？为何大一统的王朝不如分封制的王朝存在得久呢？
所以不能笼统地说实行分封制的周朝没出现过大一统，也不能说实现集权制的汉朝就一定处在统一状态。只能说周朝的制度本就是“分散”的，汉朝的制度本就是“集中”的，但是否统一，还是要看天下共主手中的力量是否强大。
所以秦朝后面的王朝短寿，与统不统一没什么关系，主要还是制度的原因。
周朝时，周天子要北伐西戎或是南伐蛮楚，各地的诸侯都要尽全力支持，周天子是天下共主，有调动天下诸侯的权力，但他并不能直接控制天下每一块土地。例如齐国有自己的君主齐侯，齐国的某一个县也有自己的君主。
齐国不受周天子的直接控制，他们只听齐侯的号令。齐国的那个县不受齐侯的直接控制，他们只听当地封君或贵族的号令。所以如果周朝出了乱子，齐国未必会受影响；齐国出了乱子，那个县未必会受影响。
王朝的覆灭，就是因为出了乱子。拿汉朝来举例，西汉覆灭时国力还十分强大，仅仅是因为王莽把朝廷给控制住了，他把文武大臣都换成了自己的心腹，他的权势只在朝廷强，却在朝廷之外的各个郡县很微弱。他只是篡夺了朝廷，就篡夺了幅员辽阔的整个汉朝，西汉就这么改朝换代了……
东汉末期的各个君主都很荒唐，导致民不聊生，最终爆发了黄巾之乱。朝廷却没有能力平定乱局，就给了各地豪强募兵权，让他们自己募兵去讨伐“黄巾贼”。结果导致地方上的势力太过强大，朝廷无力控制全国，东汉就这么覆灭了。
如果汉朝保持刘邦设立的郡国并行制，就是既设立直接受朝廷管的郡县，又设立刘濞那样的强力诸侯，保持分散和集中之间的平衡。那么王莽篡汉时，地方上的刘姓诸侯就会带兵讨伐王莽，阻止改朝换代；黄巾之乱时，就算朝廷无力平定，地方上的诸侯也有遏制他们的力量。
按照常识来讲，强就是好的，弱就是坏的；集中是好的，分散是弱的。但是如果你能领悟道家的智慧，你会知道盛极必衰的道理，分散也有它好的一面。
例如齐桓公在世时，北方的蛮夷开始侵入中原，燕国、卫国一个在他们的打击下接近覆灭，另一个是直接被灭了国。但是齐桓公只凭借齐国一国的力量，就帮助燕国赶跑了山戎，且顺便帮助燕国扩展一大块土地；并击退了深入一些中原的戎狄，帮助卫国复国。
到战国后期，北方的匈奴日益强大，赵将李牧只凭借赵国一国的力量，就在一场战争中让匈奴留下了十万具尸首，让匈奴再也不敢窥探赵国边境。
当时的匈奴还很弱小，他们东方有强大的东胡，西方有强大的大月氏，只能在夹缝中求生存。在秦汉交际之时，匈奴出现了一个名号是冒顿单于的雄主，他接连吞并了东胡和大月氏，让匈奴成为了草原上最强大的国家，后面又把势力扩展到东亚并且控制了西域。
此时北方才真正出现了第一个能威胁中原的强敌，但是当时全世界没有任何文明发明马镫这个东西，手拿长枪的重骑兵还没出现，匈奴军队由骑射手构成。他们又装备落后，盔甲是木制的，他们的剑很难砍穿汉军的坚甲，弓的射程又远远比不上汉军的劲弩，在正面战场处在劣势，只能靠游击作战赚些便宜。
所以当时的匈奴虽然光势力范围就比汉朝大好几倍，因为他们的落后，根本无法对汉朝构成真正的威胁，最多在边境抢点钱粮，连攻城的能力都没有。
但是随着时间的推移，北方游牧民族逐渐掌握了较为先进的工业，他们能打造精良的兵器和攻城器具，开始对中原王朝产生真正的威胁，开始有中原王朝在他们的入侵中覆灭。
老骥: 文章：清心论史
中国历史的叙述，首先源自史记等24史。为何有300年的周期现象，读读周易，就明白了。中国之有史书,当以《春秋》为先。
周易在对人文环境全面考察的基础上,提出了对人事变更及对历史发展的认识,进而成为人类文明可共享的一种宝贵资源。周易历史哲学在总结历史盛衰现象的基础上,建立起历史盛衰之哲学基础,并力图透过历史现象,寻求形上学之依据,将历史哲学之价值观与中华民族之精神密切联系,将历史发展之原则融入到时时变易之流,将历史作为个人生命与族群生命的展现。
历史是时空范畴内人类社会的发展历程,周易对于时空的认识,不同于西方物理学意义的"时空观",它富含人文的气息。人与时空并不隔离的关系,而是人在时空中行走,时空因人的存在而有意义。由此,历史是属人的历史,历史的价值与人的价值是一致的。历史发展之原则融入到时时变易之流,历史是个人生命与族群生命的展现。
相传，姬昌（即后来的周文王）被囚后，被关在羑里（yǒu lǐ，即今天的河南省安阳市汤阴县北4.5公里处）。殷纣王以种种野蛮手段对其进行侮辱和折磨，甚至将其长子杀害后做成肉羹逼其吞食。
姬昌被囚禁7年的这段时间里，就推演伏羲氏所画出的八个“三画卦”，他将伏羲的“先天八卦”通过推演，把“三画卦”两两相叠（我们现在称为“复卦、重卦”），改造成了“后天八卦”，并且为它写了“彖辞”（彖 tuàn，彖者，材也。“材”通“裁”，有裁断之义。裁断一卦之义的文辞叫“彖辞”。 彖，本义是包边、包括，引申义为“总括”。 “彖辞”是《易经》的专用术语，指“总括之辞”、“小结”，即小结一卦之辞）。
再后来是孔子给此写了《十翼》，合在一起称为《周易》（这整个过程很有可能是经过两代人才完成的，这里面应该还有武王的功劳，不过选人选代表）。
司马迁十分推崇<周易>,视其为圣人之书;"致命遂志"是司马迁的最高价值追求;"殊途同归"、"易简"、"时变"等观念是其写作<史记>的重要指导思想;<周易>中的很多辞句,成为其立论的依据.
西方现代文化的历史观，乃是建立于牛顿物理学的绝对之时空观，牛顿时空观完全抹杀了人类与时空之关系。
这就是牛顿以及西方文化的所谓绝对客观的时空观
。
但是【所谓绝对客观的时空观】还是建立于西方现代哲学的观念的逻辑之上，也就是【所谓绝对客观的时空观】还是现代西方文明思想的呈现而已。
中国古人的时空观，乃是中国古人感悟到【人】与【时空】是不可分离的，所谓天地人三才是一体的，相互依存的。人类的历史，必然是人类自身存在的境遇下，感悟天地之道，感悟万物之生生不息的变化与流变，这就是【易之道】。所以邵雍把六经，易经尚书诗经春秋作为四府与天地之四府春夏秋冬相匹配，而易经、尚书、诗经、春秋作为圣人之四府，人类历史之四府，本身又可进一步的划分为【易书诗春秋之四府】。这就是邵雍皇极经世中提出的【元会运世的法则】。一元就是人类时空历史的整体，邵雍通过阴阳象数之数，把一元近视等同于13万年，一运约等同与360年，一世近似等同于30年。
因此，易经的历史观，就通过易书诗春秋之四府，通过元会运世之演化，完整的展现为中国古人的一元整体天地人三才的时空观。
来被窝里斗
