1楼. 东亚文化的诗词艺术,进入元代以后,与外来杂剧艺术相互融合,演化为散曲艺术。由此,在元代诗歌、词赋、散曲艺术相互促进,元代的诗词类艺术由此五彩缤纷。进入明代以后,诗歌、词赋、散曲艺术依然十分活跃,涌现了一大批伟大的诗人与散曲艺术家。刘基,杨维桢 贾仲明,杨景贤,汤舜民等人就是典型的代表人物。
钱谦益的《列朝诗集 甲集前编》用大量的篇幅,记载了元末明初的诗人与诗词作品,
●甲集前编第一 刘诚意基《覆瓿集乐府诗九十五首,古诗六十七首
●甲集前编第二 刘诚意基《覆瓿集古诗一百十八首
●甲集前编第三 刘诚意基《覆瓿集今体诗一百五十二首
●甲集前编第七之上 铁厓先生杨维桢一百二十四首
●甲集前编第十一 吴待制志淳一十一首【案,吴志淳, 元明间庐州府无为州人,字主一。元末历知靖安、都昌二县。奏除待制翰林,以避兵移家豫章,再迁浙江鄞县东湖。入明不仕。工草书篆隶,亦能诗。】
【渔阳客邸】
城外云山浓似绮,
屋里琴书静如水。 石垆添火试松香,袅袅篆云飞不起。
天涯倦客此停骖,茶灶烟销犹隐几。 奚奴呼觉日平西,一片秋声响窗纸。
【案,《渔阳客邸》是元末明初诗人李延兴创作的作品。李延兴, 元末明初北平人,字
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下一段 爵士爵士猫 4-14 06:24 2楼. 如果要搞清楚明季文学艺术的源头,那么必须搞清楚元季文化的基本特征。元季,是东亚大陆历史的和平时期,第一次没有对民间文化甚至整个社会文化进行管控的年代。这是因为元季的统治群体,主要成员是蒙古人,由于蒙古人的文化素养比较低,对于东亚大陆的传统文化的各种形式,抱着一种极大的兴趣与学习的态度,还远远谈不上对传统文化的各种类型与派别进行甄别与适当的管控。
东亚文化中,最早与蒙古统治者接触的,是全真某的人员,1220年末,丘处机接受成吉思汗的诏请,1221年2月,丘处机率弟子西行觐见远在大雪山(今阿富汗兴都库什山)驻营的成吉思汗,全真某对于元季文学以及元代文学发展格局有着深远的影响。因此,全真某的思想成为了元季文化的一个重要因素。
爵士爵士猫 5-10 06:21 回复 3楼. 比如以下两段元曲的内容:真情实意的味道很浓厚,是以传统文化中潇洒清新飘逸的成分为主,包含了陶渊明、王维、白居易、苏轼与陆游的诗词作品的风范。
《仙吕·点绛唇》:
〔寄生草〕但得黄鸡嫩。白酒熟。
一任教疏篱墙缺茅庵漏。则要窗明炕暖蒲团厚。问甚身寒腹饱麻衣旧。饮仙家水酒两三瓯。强如看翰林风月三千首。
《仙吕·村里迓鼓》:
我向这水边林下。盖一座竹篱茅舍。闲时节观山玩水。
闷来和渔樵闲话。我将这绿柳栽。黄菊种。山林如画。闷来时看翠山。观绿水。指落花。呀。锁住我这心猿意马。
〔元和令〕将柴门掩落霞。明月向杖头挂。我则见青山影里钓鱼槎。慢腾腾闲潇洒。
闷来独自对天涯。荡村醪饮兴加。
〔上马娇〕鱼旋拿。柴旋打。无事掩荆芭。醉时节卧在葫芦架。
咱。睡起时节旋去烹茶。
〔胜葫芦〕药炉经卷作生涯。学种邵平瓜。渊明赏菊在东篱下。
终日饮流霞。咱向炉内炼丹砂。
〔游四门〕我则待散诞逍遥闲笑耍。左右种桑麻。闲看园林噪晚鸦。心无牵挂。蹇驴闲跨。游玩野人家。
〔后庭花〕我将这嫩蔓菁带叶煎。细芽䅵油内煠。白酒磁杯咽。野花头上插。兴来时笑呷呷。村醪饮罢。绕柴扉水一洼。近山村看落花。是蓬莱天地家。
〔青歌儿〕呀。看一黛云山云山如画。端的是景物景物堪
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下一段 爵士爵士猫 5-10 07:01 回复 4楼. 《元史卷一百三十 列传第十七》记载。
【案,不忽木,对东亚大陆的传统文化的造诣十分深厚,这可以为元季文化的氛围做一个佐证。不忽木,是元季大儒许衡的弟子,至元十三年,与同舍生坚童、太答、秃鲁等上疏曰,建议元季全面恢复学校与儒学教育,所谓择蒙古人年十五以下、十岁以上质美者百人,
百官子弟与凡民俊秀者百人,俾廪给各有定制。选德业充备足为师表者,充司业、博士、助教而教育之。使其教必本于人伦,
明乎物理,为之讲解经传,授以修身、齐家、治国、平天下之道。不忽木以东亚传统文化精髓,为自己的为官之道的指南,故而忽必烈对他十分器重。】
不忽木
不忽木,一名时用,字用臣,
世为康里部大人。康里,即汉高车国也。祖海蓝伯,尝事克烈王可汗。王可汗灭,即弃家从数千骑望西北驰去,太祖遣使招之,答曰:“昔与帝同事王可汗,今王可汗既亡,不忍改所事。”遂去,莫知所之。子十人,皆为太祖所虏,燕真最幼,年方六岁,太祖以赐庄圣皇后。后怜而育之,遣侍世祖于藩邸。长从征伐,有功。世祖威名日盛,宪宗将伐宋,命以居守。燕真曰:“主上素有疑志,今乘舆远涉危难之地,殿下以皇弟独处安全,可乎?”世祖然之,因请从南征。宪宗喜,即分兵命趋鄂州,而自将攻
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下一段 爵士爵士猫 5-10 07:02 回复 5楼. 《元史卷一百三十 列传第十七 不忽木 》记载。
至元十三年,
与同舍生坚童、太答、秃鲁等上疏曰:
臣等闻之,《学记》曰:“君子如欲化民成俗,其必由学乎!”“玉不琢不成器,人不学不知道。”故古之王者,建国君民,教学为先。盖自尧、舜、禹、汤、文、武之世,莫不有学,故其治隆于上,俗美于下,而为后世所法。降至汉朝,亦建学校,诏诸生课试补官。魏道武帝起自北方,既定中原,增置生员三千,儒学以兴。此历代皆有学校之证也。
臣等今复取平南之君建置学校者,为陛下陈之。晋武帝尝平吴矣,
始起国子学。隋文帝尝灭陈矣,俾国子寺不隶太常。唐高祖尝灭梁矣,诏诸州县及乡并令置学。及至太宗,数幸国学,增筑学舍至千二百间,国学、太学、四门学亦增生员,其书、算各置博士,乃至高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃诸国酋长亦遣子弟入学,国学之内至八千余人。高宗因之,遂令国子监领六学:一曰国子学,二曰太学,三曰四门学,四曰律学,五曰书学,六曰算学,各置生徒有差,皆承高祖之意也。然晋之平吴得户五十二万而已,隋之灭陈得郡县五百而已,唐之灭梁得户六十余万而已,而其崇重学校已如此。况我堂堂大国,奄有江岭之地,
计亡宋之户不下千万,此陛下神功,自古未有
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下一段 余下全文 爵士爵士猫 5-10 07:03 回复 6楼. 《元史卷一百三十 列传第十七 不忽木 》记载。
十四年,授利用少监。十五年,出为燕南河北道提刑按察副使。
二十一年,召参议中书省事。时榷茶转运使卢世荣阿附宣政使桑哥,言能用己,则国赋可十倍于旧。帝以问不忽木,
对曰:“自昔聚敛之臣,如桑弘羊、宇文融之徒,操利术以惑时君,始者莫不谓之忠,及其罪稔恶著,国与民俱困,虽悔何及。臣愿陛下无纳其说。”帝不听,以世荣为右丞,不忽木遂辞参议不拜。二十二年,世荣以罪被诛,帝曰:“朕殊愧卿。”擢吏部尚书。
二十三年,改工部尚书。九月,迁刑部。
二十四年,桑哥奏立尚书省,诬杀参政杨居宽、郭佑。不忽木争之不得,桑哥深忌之,尝指不忽木谓其妻曰:“他日籍我家者此人也。”因其退食,责以不坐曹理务,欲加之罪,遂以疾免。车驾还自上都,其弟野礼审班侍坐辇中,帝曰:“汝兄必以某日来迎。”不忽木果以是日至。
帝见其癯甚,问其禄几何,左右对以满病假者例不给,帝念其贫,命尽给之。
二十七年,拜翰林学士承旨、知制诰兼修国史。
二十八年春,帝猎柳林,彻里等劾奏桑哥罪状,帝召问不忽木,具以实对。帝大惊,乃决意诛之。罢尚书省,复以六部归于中书,欲用不忽木为丞相,
固辞,帝曰:“朕过听桑哥
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下一段 爵士爵士猫 5-10 07:04 回复 7楼. 《元史卷一百三十 列传第十七 不忽木 》记载。
三十年,帝忧之,夜召入禁中,问所以销天变之道,奏曰:“风雨自天而至,人则栋宇以待之;江河为地之限,人则舟楫以通之。天地有所不能者,人则为之,此人所以与天地参也。且父母怒,人子不敢疾怨,惟起敬起孝。
故《易·震》之象曰‘君子以恐惧修省’,《诗》曰‘敬天之怒’,又曰‘遇灾而惧’。三代圣王,克谨天戒,鲜不有终。汉文之世,同日山崩者二十有九,日食地震频岁有之,善用此道,天亦悔祸,海内乂安。此前代之龟鉴也,臣愿陛下法之。”因诵文帝《日食求言诏》。帝悚然曰:“此言深合朕意,可复诵之。”遂详论款陈,夜至四鼓,明日进膳,帝以盘珍赐之。
三十年,帝不豫,故事,非国人勋旧不得入卧内。不忽木以谨厚,日视医药,未尝去左右。帝大渐,与御史大夫月鲁那颜、太傅伯颜并受遗诏,
留禁中。丞相完泽至,不得入,伺月鲁那颜、伯颜出,问曰:“我年位俱在不忽木上,国有大议而不预,何耶?”伯颜叹息曰:“使丞相有不忽木识虑,何至使吾属如是之劳哉!”完泽不能对,入言于太后。太后召三人问之,月鲁那颜曰:“臣受顾命,太后但观臣等为之。臣若误国,即日伏诛,宗社大事,非宫中所当预知也。”太后然其
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下一段 余下全文 爵士爵士猫 5-10 07:04 回复 8楼. 元季的文化,首先是多元的文化。元季是以蒙古人为主体的统治集团,但是元季社会的上层与中层,不光有蒙古人,还有来自西部亚洲的人群,自然还有东亚大陆本土的人群,这里包括金国的人群,南宋的人群,甚至包括西藏的人群。所以元季文化,必然呈现以蒙古文化为主导的多种文化模式并存的状态。东亚大陆的传统文化,在元季也占据重要地位。
因此,在元季的上层社会,出现以儒学儒生面貌出现的重要官员,也就十分合情合理的。不忽木,
就是元季儒生化官员的典型代表。不忽木,有十分深厚的东亚传统文化的修养,
《全元散曲 ☆不忽木》记载
不忽木(一二五五~一三○○),
或作不忽麻、不忽卜,一名时用,字用臣,号静得。康里部人。其父名燕真,从元世祖征战有功,未及大用而卒。因父功为给事东宫。曾师事太子赞善王恂,就学于祭酒许衡。至元十五年(一二七八)出为燕南河北道提刑按察副使,十九年升按察使,二十一年召入拜参议中书省事,后连任吏、工、刑部尚书,二十七年(一二九○)拜翰林学士承旨知制诰,兼修国史,次年拜平章政事。元成宗元贞二年(一二九六)拜昭文馆大学士、平章军国事。大德二年(一二九八),特命行御史中丞事,兼领侍仪司事。卒赠太傅开府仪同三司上柱国鲁
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下一段 爵士爵士猫 5-10 12:46 回复 9楼. 元季东亚传统文化的诗词戏曲等文学艺术,又一次进入了大融合与大发展的时期。首先,是元季社会实现了东西南北的大一统,四面八方的人群与各种文化形态,在元大都,现今的北京地区,汇集并融合在一起。元季的上层、中层与底层的民众,都喜爱元曲、元杂剧等艺术形式,由此在元季短短的一个世纪之中,著名的文化艺术大师纷纷涌现。
这里,首先要关注金国与南宋的文化形态,是元季文化的主要基础,唐诗宋词、南宋的杂剧、说唱、话本,金国的院本等文化载体,是元季诗词文化,以及元曲元杂剧的最主要源头。元好问,
赵秉文,耶律楚材、赵孟頫、许衡等人文学艺术创作,是元季文化的重要基石。
特别是耶律楚材
是元季文化形成过程中,初期的关键性人物,耶律楚材在成吉思汗、窝阔台汗两朝任事近三十年,是元季文化从武功文化逐步转向文治文化的过程,为东亚传统文化成为元季文化重要基础,立下了不朽功绩。耶律楚材建议的许多举措,使蒙古贵族逐渐放弃了游牧生活方式,逐步采用东亚传统文化以儒学思想为中心的体制,来治理东亚大陆地区,实现了东亚大陆的大一统与长时间的和平稳定。
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元代诗人排名
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下一段 爵士爵士猫 5-10 12:47 回复 10楼. 《太和正音谱》记载,
【古今羣英乐府格势
元一百八十七人:
马东篱之词
,如朝阳鸣凤【元季文学第一人,马致远(1250年-1321年),字千里,号东篱】。
其词典雅清丽,
可与《灵光》《景福》而相颉颃。有振鬣长鸣,万马皆瘖之意。又若神凤飞鸣于九霄,岂可与凡鸟共语哉?宜列羣英之上。
张小山之词,
如瑶天笙鹤。【张可久(约1270年~约1350年),字小山。张可久是元曲作家中作品最多者,数量之冠,传世、保存小令作品800余首。】
其词清
而且丽,华而不艳,有不吃烟火食气,真可谓不覊之材;若被太华之仙风,招蓬莱之海月,诚词林之宗匠也。当以九方皋之眼相之。
白仁甫之词,如鹏搏九霄。【白朴(1226年–1306年后),字仁甫,,“元曲四大家”之一。】
风骨磊磈,词源滂沛,若大鹏之起北溟,奋翼凌乎九霄,有一举万里之志,宜冠于首。
李寿卿之词,
如洞天春晓。【李寿卿,元代杂剧作家。仅知与纪君祥、郑廷玉同时。曾任县丞。】
其词雍容典雅,变化幽玄,造语不凡,非神仙中人,孰能致此?
乔梦符之词,如神鳌皷浪。【乔吉(约1280~1345),字梦符,乔吉的散曲以婉丽见长,精于音律,工于锤炼,喜欢引用或融化前人诗句,与
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