1楼. 老有人说你看公知现在多惨,李承鹏要现在出来肯定惨
我也会说,你看秦朝的人多惨,连电脑都没见过,还没学过国际歌
拿现在的优势去嘲讽前人谁不会啊,拿这种廉价的“胜利“装点门面……祝贺你们吧
真的不是我干的 2020-3-25 2楼. 越是这个时候我越是感到害怕,只有一种声音,只允许一种声音。其实无关对错,只有允许不同的声音出现,才会时时提醒大家,否则,社会很容易就走入一个极端。
id不重要♋ 2020-3-27 回复(14) 3楼. 一个社会如果有持续不断的公共议题可供知识分子辩论,那几乎只能说明一点,就是这个社会在普遍关注的公共议题上陷入分裂甚至撕裂。这样才可能为公共知识分子提供源源不断的议题。
如果一个社会在大部分公共议题上都有普遍的共识,无论这种共识是自上而下的一元化,还是自下而上的普遍一致,那公共知识分子的价值是微不足道的。如果整个社会像英国一样认为工业的进步、技术的发展和自由贸易是解决一切问题的万能灵药,那就没有人关心知识分子是怎么说的。大多数公众或许不能清楚地理解社会的普遍共识的涵义。但解释永远都是乏味的。人们听一次听两次不会听第三次。没有人需要专业知识分子不厌其烦地从各个角度去为他们反复诠释一个他们早就知道的答案。
真正能够吸引人们的是“争论”、是“斗争”。
争论和斗争把人民的注意力吸引到公共知识分子的论战中去的结果,就是这个社会的舆论界成了战场。只有一个高度多元化或者高度撕裂的社会,它的舆论界才可能成为公共知识分子的角斗场。才可能让观众在思想上跟着公共知识分子跑的同时,哪怕跟不上也能得到看热闹的乐趣
夕阳下的拜占庭 2020-4-3 回复(4) 4楼. 3月11号,是大型行为艺术的一天。
一篇文章在网上屡发屡删,网友为了规避,各种脑洞层出不穷,从早期还在可想象范围内的图片版、倒排版、繁体版,发展到后来完全超出想象的古文版、粤语版、满文版、藏文版、拼音版、英文版、德文版、韩文版、日文版、越南文版、希伯来文版、甲骨文版、金文版、盲文版、摩尔斯电码版、二维码版、16进制编码版、区块链版、火星文版、克林贡语版、emoji表情版、天书版、毛体字版、音频版、配乐版……
整个事情变成了一场自发的超大规模全民行为艺术。
这场行为艺术,最起码就其启动而言,没有人组织,是一种纯涌现的过程,这很互联网;这场行为艺术没有任何明确的诉求,但是人们却可以从中感受到一种说不清、道不明却又很明确的态度,分布式的态度表达汇聚成了一个一致的过程,这也非常互联网;很可能,两天之内,这场艺术就结束了,但是同样很可能,近期不知道哪天、不知什么机缘,又会出现一场大的类似行为艺术事件,再一次表达出态度,这还是很互联网。
夕阳下的拜占庭 2020-4-10 回复 5楼. 政治统治当中有个很关键的问题,就是人们会问一句“我凭什么听你的”。所谓“正当性”,就是要把这个“凭什么”给说清楚。古典政治和现代政治在正当性的来源上有着巨大的差异。
在古典政治看来,统治的正当性在于统治者“上应天命”。具体什么是“天”,是另一个问题,有可能是上帝(安拉),有可能是一个抽象的理念“天”,有可能是某某大神。无论是啥,这个“天”都是基于宗教的,它超越于任何人和任何组织之上。古典政治正当性的核心问题在于对“天意”的解释,但无论怎么解释,都不能脱离开经,而经是不容修改的。一个政权无法自我证成,其统治到底有没有正当性,是有一个外在的判断标准的。
现代政治有个巨大变化,原则上来说,它是“人民”的自我统治。所谓“自我统治”,就意味着正当性来自于自我赋予,就是说,之所以“我们”应当自我统治,是因为“我们”决定自我统治。
现代政治不依赖于什么外在于“我们”的标准,只依赖于“我们”的自我意志。结果就是,无论什么样的政体形式都能自我证成,只要它能给出一个关于“我们”或说“人民”的建构。所以现代政治的核心问题是对于“我们/人民”的建构,这有多种多样的建构方式,同样一个群体,基于不同的叙事逻辑,能够被建
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下一段 夕阳下的拜占庭 2020-4-10 回复 7楼. 大眼出来过,今年三月份,写了一篇文章,首发在他的wx公众号,几小时内,就点赞十万,然后被全网封杀,公众号也被永封
🌊垂钓戈壁滩🌐 2020-4-30 回复(2)