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救救孔学 第1页(共419贴)
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1楼. 救救孔学
侯工 文
一看题目,有人会感到奇怪:“孔学要救吗?危言耸听吧?”如果你感到奇怪,那才真的奇怪呢。
请问你在全國的书籍、报刋、杂志、电视有看到过“孔学”两字吗?可能你会说:“不是有人说‘孔 学名高实秕 糠’吗?再说儒学不就是孔学吗?”
问题就出在这里了——某人将孔学定为“秕 糠”,不是要将孔学往[死]里整吗?
再说,以儒学代替孔学,不正说明孔学已经奄奄一息了吗?那还不赶快抢救,更待何时?
什么是孔学?孔学是教育人德仁智勇全面发展的学问。
说到國学,当然要从孔学说起。孔学就是孔子学说,是纯正的孔子思想。儒学决不是孔学,儒学是大杂烩——历代所谓大儒的著作多有违反孔子思想。道家也不能代表國学,道家坐而论道,退隐山林。其它学派更是等而下之了。所以代表國学的只有孔学,因为孔学是道的延伸,是现实的承担。
挽救孔学首先要正名。名不正言不顺。长期以来,孔学连个名字都没有。孔学存在不存在还是个问题,又如何教人学习呢?这正是孔学最要命的地方。如果从现在开始,有关部门再不给孔学正名,孔学将永远埋没在历史的长河里面,永世不得翻身。
除了给孔学正名外,还要重新编排和注解《论语》。在下不才,勉为其难。但在反孔恶浪面前,为了
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侯工00 2-3 14:19
4楼. 1.3大道无言【17.19】
新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著
子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?” (《论语·阳货17.19》)
杨伯峻:孔子说:“我想不说话了。”子贡道:“您假若不说话,那我们传述什么呢?”孔子道:“天说了什么呢?四季照样运行,百物照样生长,天说了什么呢?”
钱穆: 先生说:“我想不再有所言说了。”子贡说:“夫子不再有所言说,教小子们何从传述呀!”先生说:“天说些什么呢?春、夏、秋、冬四时在行,飞潜动植百物在生,天说些什么呢?”
详解:
一般人以为,是老子最先提出道的,其实不然。那么是谁呢?是伏羲。9700年前的伏羲在中国最早的经典哲学著作《易》里就提出了道。
《易》也称《周易》,是专门论述道的。 “文”是指最初的象形符号;“字”是将“文”演绎成为音形意体系。
伏羲八卦称之为“古文”。最古老的“天”文就是乾卦、“地”文就是坤卦、“雷”文就是震卦......“文”还具有修身行道文化的内涵。
有人以为《周易》是周文王写的,所以叫《周易》。其实周是周期的周,不是周文王的周。“易”是变化,“周易”是周期变化规律。
伏羲是
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侯工00 2-4 23:18  回复(1)
5楼. 1.4唯道为大【8.19】
新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著
子曰:“大哉!尧之为君也。巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章。”(《论语·泰伯8.19》)
杨伯峻:孔子说:“尧真是了不得呀!真高大得很呀!只有天最高最大,只有尧能够学习天。他的恩惠真是广博呀!老百姓简直不知道怎样称赞他。他的功绩实在太崇高了,他的礼仪制度也真够美好了!”
钱穆:先生说:“伟大呀!像尧的为君呀!高大呀!只有天能那么高大,只有尧可与天相似,同一准则了。广大呀!民众没有什么可以指别称说于他的了。高大呀!那时的成功呀!光明呀!那时的一切文章呀!”
详解:
有人认为现在提“历史上历代統治者及其御用文人对孔子学说的肆意篡改和糟蹋”是违背了孔子的中庸思想,就会陷入非黑即白非正即邪的怪圈之中难以自拔。
所谓中庸,是按照中道而行的意思,執 政 者循道而行称为中庸,过之和不及称为无道。孔子对卫灵公沉迷色相和阳虎的乱 政、暴 政称为无道。可见中庸不是无原则地和稀泥。
孔子思想,其核心是道。道起源于伏羲的《周易》,继承于尧舜,发扬于商周。孔子以道一以贯之,形成系统,成为中华文化之干。
孔子专门研究了尧
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侯工00 2-6 07:06  回复(1)
6楼. 1.5持道始终 视死如归【4.8】
新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著
子曰:“朝闻道,夕 死 可矣!”(《论语·里仁4.8》)
杨伯峻:孔子说:“早晨得知真理,要我当晚 死 去,都可以。”
钱穆:先生說:“人若在朝上得聞道,即便夕間 死 ,也得了。”
详解:
这一章承接1.3《大道无言》和上章《唯道为大》的脉络,前两章解决了什么是道的问题。
道是抽象的,因此孔子借具体的天、天意、天命、天道等来表示道。
本章解决如何坚持行道的问题,孔子又用具体的朝夕和 死 来比喻抽象的持道始终。
因为道由圣人伏羲首先发现,后经黄帝、周文王、孔子等圣人演绎,特别是由孔子编写《易传(十翼)》完善地保留、继承了伏羲的《易》道 ,所以又称道为圣人之道。
然而,这句简单的话,却被腐儒解释成“早上闻道,晚上 死 了也值得”之类莫名其妙的玩意儿。
如果真是这样,那么请问:既然闻道就 死 是值得的,为什么要等到晚上 死?闻道即 死 不是更爽吗?上午中午干什么去了?如果在上午中午 死 去,那还值得不?非要晚上 死 吗?
这些解释流传千年,却无人质疑,个个呆若木鸡,真把《论语》当儿戏,将孔子当傻缺了,这明显是和孔学、《论语》的精神背道而驰的。

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侯工00 2-6 16:59  回复
7楼. 1.6一道贯之【4.15】
新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著
子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出。门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《论语·里仁4.15》)
杨伯峻:孔子说:“参呀!我的学说贯穿着一个基本观念。”曾子说:“是。”孔子走出去以后,别的学生便问曾子道:“这是什么意思?”曾子道:“他老人家的学说,只是忠和恕罢了。”
钱穆:先生说:“我平日所讲的道,都可把一个头绪来贯串着。”曾子应道:“唯。”先生出去了,在座同学问道:“这是什么意思呀?”曾子说:“先生之道,只忠恕二字便完了。”
详解:
关于孔子的“一以贯之”,两千多年来争论不休,但多以曾参的解释为正解,殊不知这是以讹传讹。
孔子的学生们,多是自作聪明。孔子去世后大都自立门派,被称为八大派系:
颜渊成为孔学传承人,因早逝而未能形成派系;
曾参成为儒家主持人;
子夏成为法家创始人;
子贡成为商家创始人;
子路成为武家继承人;
有若成为愚忠派的代表人;
子张成为墨家创始人;
公西华成为纵横家创始人;
冉有成为政事家创始人;
这些孔子弟子都各有所长,其中曾参被缔王们排在第一,实际上是利用他来代替孔子。
曾参26岁的时候,因为一
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侯工00 2-8 18:15  回复
9楼. 1.8终身行道【15.24】
新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎?己所不欲,勿施於人。”(《论语·卫灵公15.24》)
杨伯峻:子贡问道:“有没有一句可以终身奉行的话呢?”孔子道:“大概是‘恕’吧!自己所不想要的任何事物,就不要加给别人。”
钱穆:子贡问道:“有没有一个字可以终身行它的呢?”先生说:“怕只有一个恕字吧!你自己不愿要的,莫把来施加别人。”
详解:
鲁哀公问孔子说:“善!敢问:何如可谓圣人矣?”
孔子回答说:“所谓圣人者,知通乎大道,应变而不穷,能测万物之情性者也。大道者,所以变化而凝成万物者也。情性也者,所以理然、不然,取、舍者也。故其事大配乎天地,参乎日月,杂于云霓,总要万物,穆穆纯纯,其莫之能循?若天之司,莫之能职?百姓淡然,不知其善。若此,则可谓圣人矣。(《大戴礼记·哀公问五义第四十》)”
穆穆:恭敬;纯纯:诚恳。
孔子的意思是:
所谓圣人,他的智慧能够通晓大道,他的才能足以从容应付各种时势、事态的变化,而且能够辨别万物的情性。圣人所通晓的大道,是决定万物都是由自然演变而形成的规律;圣人所熟悉的情性,是事物的是非、善恶的标准,以
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侯工00 2-9 20:19  回复
10楼. 1.9誓道如川【9.17】
新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著
子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。(《论语•子罕9.17》)
杨伯峻:孔子在河边,叹道:“消逝的时光像河水一样呀!日夜不停地流去。”
钱穆:先生在川水之上,說:“去的就像這樣呀!它不捨晝夜地向前。”
详解:
相信当你第一次看到这一章时,往往望文生义,仿佛看到一个中年男子站在河边,眼睛里充满迷茫和忧伤,嘴里在吟诵着诗句:“青春在时光的隧道里已经褪去令人羡慕的光芒,就像这滔滔江水一样,不舍昼夜,逝去远方……”
这个男子汉就是孔子,给人的印象就是一个充满小资情调的多愁善感的诗人。这就是望文生义的结果,所以,对古文最忌这样,对古文应该神会,有智慧的神会。只有神会,才可以开悟。
有人说:“这个我不管,我是以书为证,只要大多数人相信,我就跟着相信!”
你说他没脑子呢,他又长着个脑袋——不过是脑袋进水了而已。
如何判断某个论点是否正确,理论上是以实践来检验。但是有人却以书本为标准,离开书本,他就无法判断,这种人称为书蠹[dù];要不他凡事就看大多数人的态度,叫做随众心态,俗称随大流;这样,他自己的脑袋就成了聋子的耳朵——摆设。
当然,个人的判断能力也是至关
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侯工00 2-10 11:02  回复
11楼. 1.10道必遵行【6.17】
新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著
子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”(《论语•雍也6.17》)
杨伯峻:孔子说:“谁能够走出屋外不从房门经过?为什么没有人从我这条路行走呢?”
钱穆:先生:“誰能出外不從門戶呀?但為何沒有人肯從人生大道而行呢?”
详解:
道,分为体和用两方面。关于道之体,最早由9700年前的伏羲发现,由孔子和老子继承。孔子和老子的观点基本上是一致的,都认为道是自然的规律。
然而,对于道之用,两个人的观点产生了分歧:老子将道引向玄妙深远的纯理论,一般人无法理解,于是导致道家主张出世,由少数人坐而论道,玄而又玄,奇奥无穷,或者逍遥自在,优哉悠哉,哪管老百姓水深火热,度日如年。
与老子不同的是,孔子将道之用引向社会现实,面向普罗大众,直面担当,注重实践,使普通百姓都能明白道,于是导致孔学主张入世,当仁不让,脚踏实地,为造福人类承担己任,做出表率,躹躬尽瘁,死而后已。
孔子的话往往针对人的弱点,拳拳到肉,刀刀见血,直接拷问良心,没有一点鸡汤味道。但是有人像前面说的网友看了《于丹论语心得》,觉得很鸡汤的,就以为《论语》也是鸡汤,或是做鸡汤的材料,这真是太荒谬了
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侯工00 2-10 20:53  回复
13楼. 1.12不器为道【2.12】
新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著
子曰:君子不器。(《论语·为政2.12》)
杨伯峻:孔子说:君子不像器皿,[只有一定的用途]
钱穆:先生说:君子不像一件器具(只供某一种特定的使用)。
详解:
我常常感叹猫眼的伟大,因为猫眼盛产奇葩——有鲁 迅汉 奸的铁粉“塞外”,在铁的事实面前,仍然说是谣言;有反孔的文盲“南粤”,只记得上世纪文哥大批判会上听到的故事,现在拿出来对着孔子喋喋不休;有逻辑症患者“周期发作”,为了找到事物的反面,他在吃饭时总要将饭与屎作比较,否则就是没有逻辑。
最近又冒了个宵小出来,居然怀疑孔子不懂自然规律。不知道这位二兄是如何理解自然规律的?其实,甚至任何一个农民都懂得基本的自然规律,他们都知道按照节气进行农事耕作。
早在9700年前,伏羲通过观察候鸟的生活习性,结合气候变化,就懂得了自然规律,用八卦图形和象形文在龟甲上写出中国第一部哲学著作《周易》。《周易》的周,是周期,易,是变化;周易就是周期变化规律。
伏羲就是用《周易》指导当时民众进行各种生产活动和制定生活风俗习惯的,所以,在9700年前中国人就懂得自然规律了,说明中国文明的历史是多麼悠久。以后可
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侯工00 2-13 06:20  回复
15楼. 1.14道致大同【13.23】
新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著
子曰:“君子和而不同,小人同而不和。” (《论语·子路13.23》)
杨伯峻:孔子说:“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见,使一切都做到恰到好处,却不肯盲从附和。小人只是盲从附和,却不肯表示自己的不同意见。”
钱穆:先生说:“君子能相和,但不相同。小人只相同,但不相和。”
详解:
孔子学说是在十一世纪由“大食商人”传到阿拉伯世界的。十三世纪欧洲神权政治体系崩溃,欧洲本土思想随之崩溃。之后他们大量翻译阿拉伯文记载的历史、哲学等文献,其中发现孔学,如获至宝,这样孔学就通过阿拉伯世界传入到欧洲了,于是孔学被他们吸收利用。
那些雅典文献,什么苏格拉底、柏拉图和亚里士多德,是一些只有口头传说,没有文字记录的神话式故事,都是后人受孔子思想启发后而补写的,其实根本不存在“古希腊”,希腊地处极寒地带,向来是蛮荒之地,不适合农业,何来古文明?
那些“维纳斯”、“大卫”雕塑都是中世纪后文艺复兴时期的伪作。你相信两千多年前希腊那高寒地方连金属工具都没有,能够雕塑出来如此精美的大理石塑像吗?这也是欧洲所谓的“文明”是伪造的证据之一。
如果没有孔学等外来
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侯工00 2-15 01:56  回复
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笑话大放送 各种段子都有
爱情真的需要门当户对吗?


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2020-11-01 01:14