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救救孔学 第2页(共419贴)
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16楼. 1.15道化异端【2.16】
新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著
学习研究古贤人关键在于良知,有良知就不会苛求先哲,有良知才懂得取舍,有良知就没有功利心,有良知才有感悟,有良知才能提高心胸境界。
良知就是你还能分清善和恶,良知就是你懂得去把握那些事情该做那些事情不该做,有良知就是循道而行。
没有良知就意味着好坏不分,麻木不仁,甚至助纣为虐。 
如何使自己有良知?靠自省,看自己有没有违反自然规律,有没有仁心,有没有对众生的爱,有没有恻隐之心,有没有慈悲胸怀,能不能做到克己复礼,能不能己所不欲,勿施于人,能不能扪心自问:无愧于列祖列宗,无愧于天地之道?
孔子在世的时候,就受到不少人反对,甚至被人谩骂攻击、栽脏陷害。孔子将这些人称为异端。如何对待异端?
有人主张攻击,有人主张不共戴天,看看网上的喷子,气势汹汹,到处寻衅惹事,侮辱谩骂,甚至喊打喊杀,结果矛盾加剧,犹如文 革中两派水火不容。
如果遇到运动,两派又会发生火拼,打个天 昏地暗,血 流漂橹,尸 堵江河。
然而,在这一章里,孔子将给你一个意想不到的回答,体现了孔子大海般宽广的胸怀。
子曰:攻乎异端,斯害也已。(《论语•为政2.16》)
杨伯峻:孔子说:“批
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侯工00 2-17 18:00  回复
17楼. 国学应该从《易经》开始吧!《易》乃万经之首。
无缠01☎ 2-17 19:18  回复(8)
19楼. 论语遭受秦火,次序打乱一些,遗失一些,都不完整了,一些地方上下不连贯,只有等全本论语出世那天,才能彻底清楚了
华夏丶龙主 2-21 14:26  回复(1)
20楼. 1.17道德仁艺【7.6】
子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(《论语•述而7.6》)
杨伯峻:孔子说:“目标在‘道’,根据在‘德’,依靠在‘仁’,而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”
钱穆:先生說:“立志在道上,據守在德上,依倚在仁上,游泳在藝上。”
详解:
最近《博客中國》的黎乌鸦正在拼命的声嘶力竭地反孔。他连篇累牍地拔高老子贬低孔子,给人造成孔子学说与老子学说互相对立的印象。
他是在混淆视听,居心叵测,妄图分裂中國傳统文化,这是痴心妄想。
还有谁不知道孔子的道和老子的道都来自伏羲的《易》啊?老子孔子同源,岂能抑此扬彼?
孔子和老子两人的道共同起源于伏羲的《易》,从孔子学说的内容来看,与老子在根本上也是一致的。只是侧重不一样而已:老子侧重理论,孔子侧重实践。
孔学讲究和而不同,当然不会排斥老子。
孔子曾经与老子共同研究过《易》之道,结下深厚友谊:
第一次孔子17岁(前 535 年)时就和老子一起在鲁国的巷黨探讨道了。
第二次是在前518年 ,孔子和老子一起探讨道的地点在周都洛邑(今洛阳)。
第三次是孔子53岁时(前498年),孔子和老子一起探讨道的地点在一个叫沛的地方。
第四次在鹿邑孔子和老子一
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侯工00 2-23 15:55  回复
21楼. 1.18与道校正【7.17】
子曰:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”(《论语·述而7.17》)
杨伯峻:孔子说:“让我多活几年,到五十岁时候去学习《易经》,便可以没有大过错了。”
钱穆:先生说:“再假我几年,让我学到五十岁,庶可不致有大过失了。” 
详解:
上章《道德仁义》阐述了君子行道的总纲“道、德、仁、义”,本章孔子提出君子在行道过程中不断与道校正的重要性。
这章,杨师按照朱熹腐儒的注解,将“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣”解释为:“让我多活几年,到五十岁时候去学习《易经》,便可以没有大过错了。”
——显然是贬低了孔子,明说孔子50岁以前是混饭吃的:一个没有学过《易》的,居然敢大量接收学生并且向他们传道解惑,这不是误人子弟吗?罪该万死!罪该万死!
钱师知道像杨师这样解释太说不过去了,于是断句为:“加我数年,五十以学,易可以无大过矣。”将易作“亦(庶可)”解:“再假我几年,让我学到五十岁,庶可不致有大过失了。”这样显然也不符合孔子原意,难道学到50岁就不学了吗?
一般人望文生义,且对古“學”字不了解,就误以为孔子50岁才学《易》。对于瓜民来说,由于文化有限,情有可原,但是对于朱熹大
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侯工00 2-24 01:56  回复
22楼. 1.19道赋予德【7.23】
子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?” (《论语·述而7.23》)
杨伯峻:孔子说:“天在我身上生了这样的品德,那桓魋将把我怎样?”
钱穆:先生说:“天生下此德在我,桓魋能把我怎样呀!” 
详解:
有人害怕讲道德,说什么讲道德不如守制度。其实,讲道德与守制度是相辅相成不可分割的。
特别是孔子讲道德,绝对不是某人那种道德绑架——自己高高在上,然后树起一个榜样,强迫别人做到榜样那样。
结果是民众对道德和道德榜样敬而远之,因此当人们听到“道德”两字,就联想到“灵魂深处闹革命”、“斗私批修”、“改造思想”……于是就反感。
与其不同的是,孔子讲的道德是通过教化实现的,其方式是“桃李不言,下自成蹊。”要让民众觉得道德如阳光空气那样真心是好的,就会自觉提高道德水准。
道德教化就像孔子自己做的那样,从来都是以身作则,从不强求于人。
一个人如果没有道德,也不可能守制度,守制度本身就是道德。
孔子在危难时刻总是身先士卒,挺身而出,勇于承担,绝对不会像鲁某那样,怂恿刘和珍他们上街游行,却坚决阻止小三许某跟随,然后在刘和珍被乱枪打死后,又假惺惺地说什么“真的勇士……”然后流几滴鳄鱼眼泪。这样的伪君子,当
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侯工00 2-24 21:46  回复
23楼. 1.20道而正焉【1.14】
子曰:“君子,食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(《论语•学而1.14》)
杨伯峻:孔子说:“君子,吃食不要求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样,可以说是好学了。”
钱穆:先生说:“君子,饮食不求饱,居处不求安,敏捷地做事,谨慎地说话,有能常向有道之人来辩正自己的是非,这样可算是好学了。”
详解:
君子,食無求飽,居無求安
——君子:闻见学行圣人之道的人;食无求饱,居无求安:即食无求而饱,居无求而安。
——所谓食色,性也。食:代指人的所有欲望;无求:不贪求;饱:引申为欲望的满足;
——居:在现实中当下的生存条件、环境,不单单指住房;安:安身立命。对欲望不贪求才是真满足,对生存的环境不贪求才是真正的安身立命,这是对君子好学最基本的要求。
——如果整天都想着贪求,用自己的欲望之眼来观察世界,哪里能看清楚世界?哪里还有好学可言?如果像秦始皇那样贪得无厌,只会加速灭亡。注意:无求,不是故意放弃,故意糟践自己,而是根据当下的条件适当的选择,不是不求,是不贪求。
——闻见学行圣人之道的人,对欲望不贪求从而满足,
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侯工00 2-26 01:17  回复
24楼. 1.21变革于道【6.24】
子曰:齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。(《论语•雍也6.24》)
杨伯峻:孔子说:“齐国[的政治和教育]一有改革,便达到鲁国的样子;鲁国[的政治和教育]一有改革,便进而合于大道了。”
钱穆:先生說:“齊國一變可以同於魯,魯國一變便可同於道了。”
详解:
这一章很奇怪,仿佛毫无来由。齐和鲁,两个诸侯国,怎么“齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。”地变两下“戏法”就和道搭上界了?其实,这一章是顺着上一章《位次之道》“不谋划与客观现实变化的位次、阶段不符的政事。”而来的。
由于道是前进的,人类社会的位次就有改变,因而就必须不断变革,才能适应道的演进。
孔子在《周易·系辞下》里说:“穷则变,变则通,通则久。”意思是说事物发展到了极点,就要发生变化,发生变化,才会使事物的发展不受阻塞,事物才能继续不断地发展,也说明在面临不能发展的局面时,必须改变现状,进行变革和革命,才能够突破瓶颈。
董仲舒在《天人三策》里说:“道之大原出于天,天不变,道亦不变”。这是完全违反孔子学说的。
孔子说“吾道一以贯之”,指出道是唯一的,但不等于说道是不变的。因为孔子又说:“天何言哉?四时行焉;百物生焉,天何言哉
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侯工00 2-28 22:34  回复
25楼. 1.22礼随道进【2.23】
子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”(《论语•为政2.23》)
详解:
本章讲述孔子对人类的未来如何预测。子张面对当时礼崩乐坏的局势,向老师发出“十世可知也?”的天问。
一世30年,十世300年,意指几百年以后,世界将会怎么样?明年的情况怎么样?有谁可以回答?有人以此讥笑孔子,说孔子信口雌黄。
孔子不是神仙,但是个智者,对这样的天问,他也没有肯定的回答。讥笑孔子的人却露了怯,不懂“或”字意思。
大家要注意,孔子回答:“其或继周者,虽百世,可知也。”其中的“或”字是不确定的。同时,“或”就是条件,只有在“继周者”的条件下,百世后的事才是可知的。
然而,历史发展的事实刚好相反,应验了孔子的“或”。以后历史出了个秦始皇,完全推翻了周朝的仁政,与道背道而驰。
从此以后,实行的是非仁政的秦政。
道没有了,礼将安在?事实是孔子所主张的礼被君王完全篡改了,代之以严刑峻法。这根本不是礼的损益问题,而是礼的有无问题了。
因此,在秦政制下,孔子的学说受到全面毁损,《论语》被胡解乱释。董仲舒的儒学代替了孔学,从此儒学变成
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侯工00 2-28 22:35  回复
26楼. 孔学脱离了儒学,脱离了朱熹等大儒,脱离了政治,那还有什么存在的意义呢?他不是得益于成为了统治工具才流传下来的吗?
贴吧用户_71b762Z 2-28 22:46  回复(4)
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2020-11-01 00:03