客户端继续浏览
救救孔学 第1页(共414贴)
只看楼主 最新回复 去底部 刷新
6楼. 由于古文都没有标点,因此断句就是一个很大的问题。
断句可以根据个人爱好随心所欲吗?不能。可以按照字面望文生义吗?也不能。
正确的方法应该依照孔子的原意来断句。孔子原意是有迹可寻的,因为孔子的思想是以道一以贯之的,不可能自相矛盾。
有人以为,古文没有标点,后人可以随便断句,各取所需,又有人以为古文没有一定意思,完全是垃圾,这些都是错误的。
原来的断句“子曰:朝闻道,夕【死】可矣!”错在哪里?错在把“【死】”真当【死】将《论语》给搞【死】了,又把“朝、夕”真当早、晚,将孔子的博大精深的圣人之道萎缩成为渺小的个人私道,继而将孔子个人的直面担当弱化成为为了个人心灵的满足,最后将孔子振聋发聩的经典之论做成了庸俗的心灵鸡汤。
朱熹在《论语集注》里说:“道者,事物当然之理。苟得闻之,则生顺【死】安,无复遗恨矣。朝夕,所以甚言其时之近。”
朱熹的意思是:如果能够闻道,即使在朝夕这么短的时间内【死】去,也没有遗恨了。
于 丹将孔子思想的真谛简单归结为“就是告诉大家,怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”,这就完全否定了孔学“道”的精髓。
这就是古往今来腐儒们的拿手好戏——古有朱熹,今有于 丹。
旧式断句就错在这里
(2/4)下一段 余下全文 上一段
侯工00 2-6 16:59  回复
7楼. 1.6一道贯之【4.15】
新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著
子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出。门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《论语·里仁4.15》)
杨伯峻:孔子说:“参呀!我的学说贯穿着一个基本观念。”曾子说:“是。”孔子走出去以后,别的学生便问曾子道:“这是什么意思?”曾子道:“他老人家的学说,只是忠和恕罢了。”
钱穆:先生说:“我平日所讲的道,都可把一个头绪来贯串着。”曾子应道:“唯。”先生出去了,在座同学问道:“这是什么意思呀?”曾子说:“先生之道,只忠恕二字便完了。”
详解:
关于孔子的“一以贯之”,两千多年来争论不休,但多以曾参的解释为正解,殊不知这是以讹传讹。
孔子的学生们,多是自作聪明。孔子去世后大都自立门派,被称为八大派系:
颜渊成为孔学传承人,因早逝而未能形成派系;
曾参成为儒家主持人;
子夏成为法家创始人;
子贡成为商家创始人;
子路成为武家继承人;
有若成为愚忠派的代表人;
子张成为墨家创始人;
公西华成为纵横家创始人;
冉有成为政事家创始人;
这些孔子弟子都各有所长,其中曾参被缔王们排在第一,实际上是利用他来代替孔子。
曾参26岁的时候,因为一
(1/4)下一段 余下全文 
侯工00 2-8 18:15  回复
9楼. 1.8终身行道【15.24】
新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎?己所不欲,勿施於人。”(《论语·卫灵公15.24》)
杨伯峻:子贡问道:“有没有一句可以终身奉行的话呢?”孔子道:“大概是‘恕’吧!自己所不想要的任何事物,就不要加给别人。”
钱穆:子贡问道:“有没有一个字可以终身行它的呢?”先生说:“怕只有一个恕字吧!你自己不愿要的,莫把来施加别人。”
详解:
鲁哀公问孔子说:“善!敢问:何如可谓圣人矣?”
孔子回答说:“所谓圣人者,知通乎大道,应变而不穷,能测万物之情性者也。大道者,所以变化而凝成万物者也。情性也者,所以理然、不然,取、舍者也。故其事大配乎天地,参乎日月,杂于云霓,总要万物,穆穆纯纯,其莫之能循?若天之司,莫之能职?百姓淡然,不知其善。若此,则可谓圣人矣。(《大戴礼记·哀公问五义第四十》)”
穆穆:恭敬;纯纯:诚恳。
孔子的意思是:
所谓圣人,他的智慧能够通晓大道,他的才能足以从容应付各种时势、事态的变化,而且能够辨别万物的情性。圣人所通晓的大道,是决定万物都是由自然演变而形成的规律;圣人所熟悉的情性,是事物的是非、善恶的标准,以
(1/5)下一段 余下全文 
侯工00 2-9 20:19  回复
10楼. 1.9誓道如川【9.17】
新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著
子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。(《论语•子罕9.17》)
杨伯峻:孔子在河边,叹道:“消逝的时光像河水一样呀!日夜不停地流去。”
钱穆:先生在川水之上,說:“去的就像這樣呀!它不捨晝夜地向前。”
详解:
相信当你第一次看到这一章时,往往望文生义,仿佛看到一个中年男子站在河边,眼睛里充满迷茫和忧伤,嘴里在吟诵着诗句:“青春在时光的隧道里已经褪去令人羡慕的光芒,就像这滔滔江水一样,不舍昼夜,逝去远方……”
这个男子汉就是孔子,给人的印象就是一个充满小资情调的多愁善感的诗人。这就是望文生义的结果,所以,对古文最忌这样,对古文应该神会,有智慧的神会。只有神会,才可以开悟。
有人说:“这个我不管,我是以书为证,只要大多数人相信,我就跟着相信!”
你说他没脑子呢,他又长着个脑袋——不过是脑袋进水了而已。
如何判断某个论点是否正确,理论上是以实践来检验。但是有人却以书本为标准,离开书本,他就无法判断,这种人称为书蠹[dù];要不他凡事就看大多数人的态度,叫做随众心态,俗称随大流;这样,他自己的脑袋就成了聋子的耳朵——摆设。
当然,个人的判断能力也是至关
(1/5)下一段 余下全文 
侯工00 2-10 11:02  回复
11楼. 1.10道必遵行【6.17】
新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著
子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”(《论语•雍也6.17》)
杨伯峻:孔子说:“谁能够走出屋外不从房门经过?为什么没有人从我这条路行走呢?”
钱穆:先生:“誰能出外不從門戶呀?但為何沒有人肯從人生大道而行呢?”
详解:
道,分为体和用两方面。关于道之体,最早由9700年前的伏羲发现,由孔子和老子继承。孔子和老子的观点基本上是一致的,都认为道是自然的规律。
然而,对于道之用,两个人的观点产生了分歧:老子将道引向玄妙深远的纯理论,一般人无法理解,于是导致道家主张出世,由少数人坐而论道,玄而又玄,奇奥无穷,或者逍遥自在,优哉悠哉,哪管老百姓水深火热,度日如年。
与老子不同的是,孔子将道之用引向社会现实,面向普罗大众,直面担当,注重实践,使普通百姓都能明白道,于是导致孔学主张入世,当仁不让,脚踏实地,为造福人类承担己任,做出表率,躹躬尽瘁,死而后已。
孔子的话往往针对人的弱点,拳拳到肉,刀刀见血,直接拷问良心,没有一点鸡汤味道。但是有人像前面说的网友看了《于丹论语心得》,觉得很鸡汤的,就以为《论语》也是鸡汤,或是做鸡汤的材料,这真是太荒谬了
(1/5)下一段 余下全文 
侯工00 2-10 20:53  回复
13楼. 1.12不器为道【2.12】
新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著
子曰:君子不器。(《论语·为政2.12》)
杨伯峻:孔子说:君子不像器皿,[只有一定的用途]
钱穆:先生说:君子不像一件器具(只供某一种特定的使用)。
详解:
我常常感叹猫眼的伟大,因为猫眼盛产奇葩——有鲁 迅汉 奸的铁粉“塞外”,在铁的事实面前,仍然说是谣言;有反孔的文盲“南粤”,只记得上世纪文哥大批判会上听到的故事,现在拿出来对着孔子喋喋不休;有逻辑症患者“周期发作”,为了找到事物的反面,他在吃饭时总要将饭与屎作比较,否则就是没有逻辑。
最近又冒了个宵小出来,居然怀疑孔子不懂自然规律。不知道这位二兄是如何理解自然规律的?其实,甚至任何一个农民都懂得基本的自然规律,他们都知道按照节气进行农事耕作。
早在9700年前,伏羲通过观察候鸟的生活习性,结合气候变化,就懂得了自然规律,用八卦图形和象形文在龟甲上写出中国第一部哲学著作《周易》。《周易》的周,是周期,易,是变化;周易就是周期变化规律。
伏羲就是用《周易》指导当时民众进行各种生产活动和制定生活风俗习惯的,所以,在9700年前中国人就懂得自然规律了,说明中国文明的历史是多麼悠久。以后可
(1/4)下一段 余下全文 
侯工00 2-13 06:20  回复
15楼. 1.14道致大同【13.23】
新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著
子曰:“君子和而不同,小人同而不和。” (《论语·子路13.23》)
杨伯峻:孔子说:“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见,使一切都做到恰到好处,却不肯盲从附和。小人只是盲从附和,却不肯表示自己的不同意见。”
钱穆:先生说:“君子能相和,但不相同。小人只相同,但不相和。”
详解:
孔子学说是在十一世纪由“大食商人”传到阿拉伯世界的。十三世纪欧洲神权政治体系崩溃,欧洲本土思想随之崩溃。之后他们大量翻译阿拉伯文记载的历史、哲学等文献,其中发现孔学,如获至宝,这样孔学就通过阿拉伯世界传入到欧洲了,于是孔学被他们吸收利用。
那些雅典文献,什么苏格拉底、柏拉图和亚里士多德,是一些只有口头传说,没有文字记录的神话式故事,都是后人受孔子思想启发后而补写的,其实根本不存在“古希腊”,希腊地处极寒地带,向来是蛮荒之地,不适合农业,何来古文明?
那些“维纳斯”、“大卫”雕塑都是中世纪后文艺复兴时期的伪作。你相信两千多年前希腊那高寒地方连金属工具都没有,能够雕塑出来如此精美的大理石塑像吗?这也是欧洲所谓的“文明”是伪造的证据之一。
如果没有孔学等外来
(1/5)下一段 余下全文 
侯工00 2-15 01:56  回复
下一页
第1/28页
笑话大放送 各种段子都有
爱情真的需要门当户对吗?


参与本吧讨论请先登录
论语吧 < 贴吧 < 百度
阅读设置
TOP
2020-10-29 01:23