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救救孔学 第1页(共417贴)
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10楼. 重要的,而这种能力就靠各人的天赋和修行了。
其实,对现代文也不能一味地望文生义,例如,方便,就包含大便小便,如“去方便一下”,因此看到“方便”二字,就会联想到大小二便,但是,如果依靠望文生义,当你看到“方便面”,你又会联想到什么呢?
回头再看看杨、钱俩大师所描绘的孔子,甚至连小资情调也没有了:先生在川水之上,說:“去的就像這樣呀!它不捨晝夜地向前。”——简直就是一个枯燥乏味的糟老头,腐儒眼中的孔子基本如此,这就是朱熹精心塑造的孔子形象。
如果将这一章与前面几章联系起来,将意思贯通起来,就不难理解了。这一章承着上一章《终身行道》的脉络,孔子依然说的是坚持圣人之道的理念,这就叫做融会贯通。
这一章与1.5章《持道始终》“朝闻道夕死,可矣!”的主题思想基本相通,但是更加浪漫,更加形象,更有艺术,也就更具感染力。——这就是将篇章重新排序的好处,可以加深原文思想的深度和说理的顺畅,这叫做一脉相承,又称为一以贯之。
子在川上曰
——闻圣人之道,“朝闻道夕死,可矣”地承担,即从闻知、熟悉圣人之道后,就要开始见学行圣人之道。对于这个承担的开始,子在“川上”发出了“逝者如斯夫,不舍昼夜”的感慨。
——其他语录,都是简单的“子曰”,为什么这里偏偏多了“在川上”?因为“川上”即“上川”,是指河的上游、源头,这里引申为承担闻见学行圣人之道的开始,这个“川上”是比喻。
——万事开头难,闻圣人之道,就是见学行圣人之道的开始、源头,“上川”比喻“闻圣人之道”这个源头。有了源头,就有发展和壮大,然后就有波涛翻滚,再后就形成万马奔腾之势,因此才有“逝者如斯夫!不舍昼夜。”
——这“在川上”,无论是否实指孔子真的站在某条江河的源头,都更重要地指向承担闻见学行圣人之道的开始。这里,既是孔子的自我感慨,也是对决心开始闻见学行圣人之道的君子的忠告。
——“在川上”突出了闻道开始的重要性,所以这里要加上“在川上”,以突出闻道这个源头,这才真正反映了孔子的阳刚风貌,以此与腐儒笔下的孔糟老头对比,立马判若云泥。
两千多年来,孔子就是这样被人误解、贬抑和糟蹋的。腐儒糟蹋孔子,是受了帝*王的指使,可悲的是吃瓜群众也跟着瞎起哄。
逝者如斯夫,不舍昼夜
——几乎所有人都把这句解释成“消逝的一切都如同这河水一样不分昼夜”之类的玩意儿,这就是朱熹《四书集注》误导的结果,这种解释是完全错误的。
——关键在“逝”字。逝:通誓, 表决心之词。逝者:就是誓者,就是闻道后决心见学行圣人之道的君子。闻见学行圣人之道的开始,就如同每条河的源头,最终都有一个共同的目标,就像大河东流归于大海一样。
——这个目标就是成就圣人之道,成就一个不愠(智慧)的世界。
——如:像……样;斯:代指这一条“江河(可真也可虚拟)”;夫:语气助词,加强语气,含强调意义。舍:去声,古文意为废止、停止、止息的意思,如:舍我穑事(《书·汤誓》),释文:"舍,废也。"又如:舍药物可也(《左传·昭公九年》),注:"舍,止也。"不舍,不停歇;
——昼夜:比喻修辞方式,相当于“朝闻道夕死,可矣”中的朝夕,不舍昼夜:也相当于至死不变。
——逝对誓的通假这种用法并不是孤例:《诗经》里就有“逝将去女,适彼乐土(发誓从此离开你,到那理想新乐土)”,其中逝就是誓的通假。
以前的人解释《论语》,都是一章章分裂开来,所以被川字一迷惑,当然就会把逝解释成流逝之类的意思。
但只要真正理解《论语》的精神,将其放在1.8《终身行道》章后面就明白:这话是和孔子强调的以道一以贯之的阳刚精神相一致的,和《易经》里的“天行健,君子以自强不息(天即道,天的运动刚强劲健,相应地,君子处世,也应像天一样,力求进步,刚毅坚卓,发愤图强,永不停息)”相呼应的。
本章可以概括为“誓道如川”——发誓闻见学行圣人之道的君子,要像滔滔江水一样一以贯之,永不停歇。
子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”
白话文:
孔子站在江河的源头,自告且忠告有担当的君子说:“发誓立志于道的君子,就要像这江水一样,从闻其道的源头开始,一以贯之,永不停歇。”

侯工00 2-10 11:02  回复
11楼. 1.10道必遵行【6.17】
新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著
子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”(《论语•雍也6.17》)
杨伯峻:孔子说:“谁能够走出屋外不从房门经过?为什么没有人从我这条路行走呢?”
钱穆:先生:“誰能出外不從門戶呀?但為何沒有人肯從人生大道而行呢?”
详解:
道,分为体和用两方面。关于道之体,最早由9700年前的伏羲发现,由孔子和老子继承。孔子和老子的观点基本上是一致的,都认为道是自然的规律。
然而,对于道之用,两个人的观点产生了分歧:老子将道引向玄妙深远的纯理论,一般人无法理解,于是导致道家主张出世,由少数人坐而论道,玄而又玄,奇奥无穷,或者逍遥自在,优哉悠哉,哪管老百姓水深火热,度日如年。
与老子不同的是,孔子将道之用引向社会现实,面向普罗大众,直面担当,注重实践,使普通百姓都能明白道,于是导致孔学主张入世,当仁不让,脚踏实地,为造福人类承担己任,做出表率,躹躬尽瘁,死而后已。
孔子的话往往针对人的弱点,拳拳到肉,刀刀见血,直接拷问良心,没有一点鸡汤味道。但是有人像前面说的网友看了《于丹论语心得》,觉得很鸡汤的,就以为《论语》也是鸡汤,或是做鸡汤的材料,这真是太荒谬了
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侯工00 2-10 20:53  回复
13楼. 1.12不器为道【2.12】
新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著
子曰:君子不器。(《论语·为政2.12》)
杨伯峻:孔子说:君子不像器皿,[只有一定的用途]
钱穆:先生说:君子不像一件器具(只供某一种特定的使用)。
详解:
我常常感叹猫眼的伟大,因为猫眼盛产奇葩——有鲁 迅汉 奸的铁粉“塞外”,在铁的事实面前,仍然说是谣言;有反孔的文盲“南粤”,只记得上世纪文哥大批判会上听到的故事,现在拿出来对着孔子喋喋不休;有逻辑症患者“周期发作”,为了找到事物的反面,他在吃饭时总要将饭与屎作比较,否则就是没有逻辑。
最近又冒了个宵小出来,居然怀疑孔子不懂自然规律。不知道这位二兄是如何理解自然规律的?其实,甚至任何一个农民都懂得基本的自然规律,他们都知道按照节气进行农事耕作。
早在9700年前,伏羲通过观察候鸟的生活习性,结合气候变化,就懂得了自然规律,用八卦图形和象形文在龟甲上写出中国第一部哲学著作《周易》。《周易》的周,是周期,易,是变化;周易就是周期变化规律。
伏羲就是用《周易》指导当时民众进行各种生产活动和制定生活风俗习惯的,所以,在9700年前中国人就懂得自然规律了,说明中国文明的历史是多麼悠久。以后可
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侯工00 2-13 06:20  回复
15楼. 1.14道致大同【13.23】
新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著
子曰:“君子和而不同,小人同而不和。” (《论语·子路13.23》)
杨伯峻:孔子说:“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见,使一切都做到恰到好处,却不肯盲从附和。小人只是盲从附和,却不肯表示自己的不同意见。”
钱穆:先生说:“君子能相和,但不相同。小人只相同,但不相和。”
详解:
孔子学说是在十一世纪由“大食商人”传到阿拉伯世界的。十三世纪欧洲神权政治体系崩溃,欧洲本土思想随之崩溃。之后他们大量翻译阿拉伯文记载的历史、哲学等文献,其中发现孔学,如获至宝,这样孔学就通过阿拉伯世界传入到欧洲了,于是孔学被他们吸收利用。
那些雅典文献,什么苏格拉底、柏拉图和亚里士多德,是一些只有口头传说,没有文字记录的神话式故事,都是后人受孔子思想启发后而补写的,其实根本不存在“古希腊”,希腊地处极寒地带,向来是蛮荒之地,不适合农业,何来古文明?
那些“维纳斯”、“大卫”雕塑都是中世纪后文艺复兴时期的伪作。你相信两千多年前希腊那高寒地方连金属工具都没有,能够雕塑出来如此精美的大理石塑像吗?这也是欧洲所谓的“文明”是伪造的证据之一。
如果没有孔学等外来
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侯工00 2-15 01:56  回复
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笑话大放送 各种段子都有
爱情真的需要门当户对吗?


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2020-11-01 00:19