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救救孔学 第1页(共417贴)
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9楼. 及决定取舍的依据。所以圣人成就的事业与天地相匹配,他的德泽如同日月的光辉普照大地,又不时掺杂于云霞,经雨露洒落人间。圣人总希望万物都能彼此和谐而共生共存。他的崇高令人无限敬仰,有谁不想遵循呢?就像天道主宰万物,一般人岂能胜任?然而当老百姓觉得圣人平常了,又不知圣人的好处在哪里,这样就可以称为圣人了。
孔子所定义的圣人,应具备两点:一是“知通乎大道”,熟练了解、认识和遵循自然规律,从而可以奠基和引领思想文化;二是“若天之司”,能够顺修天地万物的秩序,运用自然规律给天下黎民百姓带来仁爱和福祉。
在孔子学生中,颜渊是掌握孔学最好的,可惜逝世太早,不能形成派系,而曾参之流却违背了孔学,跑到儒学那边去了。
本篇第6章《一道贯之》说的是孔子学生曾参,虽然学习勤奋,但生性鲁钝,不能正确领会孔子的学说。孔子已经告诉他“吾道一以贯之(注意:吾道不是指孔子自己的道,而是他平常解说的《周易》之道)。”明说“道”是一以贯之的,怎么变成了“夫子之道,忠恕而已矣”?
曾参这一错误,就为腐儒曲解孔学埋下了伏笔,别人就以为这是孔子的观点。直到现在还有人认为曾参说的对,并且搬出世界7000学者参加的伦理大会,说什么讨论的结果是公认孔子的“恕道”是唯一道德金律,基督教的“己所欲施与人”为银律。
他以为人多就能说明问题,其实刚好证明他缺乏独立思考而人云亦云。
道是唯一的,包含整个宇宙。仁是道在人类社會的一种体现,而恕只是仁的部分内容,所以不能称为“恕道”,只能称为“恕”。恕包括仁慈、宽容、理解、爱心等内容。“己所不欲,勿施於人”只是“恕”的部分内容。
而“己所欲施与人”更是错得离谱——如果你是同 性恋,难道要别人跟你一样吗?如果你喜欢上一个异性,是否可以上ta呢?还“银律”呢,可能是“淫律”吧。
所以说,孔子学生的观点是不能代表孔子的。子思虽然是孔子嫡孙,但由于他师从曾参,孟子又属子思学派,所以,子思和孟子都不能代表孔子。孔子学说,一切要以孔子说的为准。
有一言而可以终身行之者乎?
——钱师认为“言”解释成“字”,杨师认为“言”解释成“句”,这都是肤浅之见。可见其受朱熹影响颇深。其实,这里的“一言”,不在“字句”间,是言而一。言:从、从一从二从口,意为有条不紊说道理,这里引申为理念。
——一:从始至终纯一不杂,没有分岔,心无旁骛,犹如火车之于铁轨,引申为道,而没有“一”,朝三暮四,又何来“终身行之”?行:hang2,连续贯穿。终身行之:终身一以贯之的意思。
——注意,子贡所理解的一以贯之,与孔子所理解的是不同的。子贡也像曾参一样,以为有一种“恕”之类的理念可以“一以贯之”,但这显然不是孔子的一以贯之所指。对于孔子来说,只有在现实中的道才是一以贯之的。——“吾道一以贯之。”而道是根本理念。
——有可以终身一以贯之的理念吗?
孔子对愚鲁的曾参采用的方法是耳提面命:“参乎!吾道一以贯之(《论语·公冶长》)。”
孔子善于因材施教,因为子贡聪敏过人,为了启发子贡,孔子没有直接回答,而是以反问的方式:“其恕乎?——己所不欲,勿施於人。”这一句是“己所不欲,勿施於人,其恕乎?”的倒装式。
——千古以来,几乎所有人都把“己所不欲,勿施於人”当成了所谓孔子的恕,又将恕代替道一以贯之,本末倒置,这是对孔学最大的误解。其实都是把这句倒装话的意思给搞反了。
——“其……乎”的句式,表示诘问、反问,而不是肯定。“其恕乎?”包含两层意思:(1)这难道就是恕吗?(2)难道恕是终身一以贯之的理念吗?
——孔子言下之意,两者的答案都是否定的。
——对孔子以反问形式来回答,是需要有悟性的人才能够理解他的本意的,孔子知道子贡能够理解。
“己所不欲,勿施於人”是当时最流行的对恕的定义。孔子以反问:“难道己所不欲,勿施於人就是恕吗?”来否定这种说法。
联系孔子1.6《一道贯之》的思想,只有道才是一以贯之的。可笑的是,千古以来,瓜民们竟然被这样一个简单的反问句所迷惑,把孔子的原意完全搞错了。不过,要怪就怪朱熹吧,因为只有按照朱熹这样注解来回答,科举考试才能得满分啊。杨钱二师只不过是转达朱熹的注解而已。
这一章,孔子通过以反问形式回答子贡的疑问,指出“己所不欲,勿施于人”不是恕的全部,并且寓意不是终身行恕,而是终身行道,道乃恕之本。
重新标点分段如下:
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”
子曰:“其恕乎?——‘己所不欲,勿施於人。’”
白话文:
子贡问道:“有可以终身一以贯之的理念吗?”
孔子反问道:“‘己所不欲,勿施于人’难道就是恕吗?难道恕是终身一以贯之的根本理念吗?”

侯工00 2-9 20:19  回复
10楼. 1.9誓道如川【9.17】
新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著
子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。(《论语•子罕9.17》)
杨伯峻:孔子在河边,叹道:“消逝的时光像河水一样呀!日夜不停地流去。”
钱穆:先生在川水之上,說:“去的就像這樣呀!它不捨晝夜地向前。”
详解:
相信当你第一次看到这一章时,往往望文生义,仿佛看到一个中年男子站在河边,眼睛里充满迷茫和忧伤,嘴里在吟诵着诗句:“青春在时光的隧道里已经褪去令人羡慕的光芒,就像这滔滔江水一样,不舍昼夜,逝去远方……”
这个男子汉就是孔子,给人的印象就是一个充满小资情调的多愁善感的诗人。这就是望文生义的结果,所以,对古文最忌这样,对古文应该神会,有智慧的神会。只有神会,才可以开悟。
有人说:“这个我不管,我是以书为证,只要大多数人相信,我就跟着相信!”
你说他没脑子呢,他又长着个脑袋——不过是脑袋进水了而已。
如何判断某个论点是否正确,理论上是以实践来检验。但是有人却以书本为标准,离开书本,他就无法判断,这种人称为书蠹[dù];要不他凡事就看大多数人的态度,叫做随众心态,俗称随大流;这样,他自己的脑袋就成了聋子的耳朵——摆设。
当然,个人的判断能力也是至关
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侯工00 2-10 11:02  回复
11楼. 1.10道必遵行【6.17】
新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著
子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”(《论语•雍也6.17》)
杨伯峻:孔子说:“谁能够走出屋外不从房门经过?为什么没有人从我这条路行走呢?”
钱穆:先生:“誰能出外不從門戶呀?但為何沒有人肯從人生大道而行呢?”
详解:
道,分为体和用两方面。关于道之体,最早由9700年前的伏羲发现,由孔子和老子继承。孔子和老子的观点基本上是一致的,都认为道是自然的规律。
然而,对于道之用,两个人的观点产生了分歧:老子将道引向玄妙深远的纯理论,一般人无法理解,于是导致道家主张出世,由少数人坐而论道,玄而又玄,奇奥无穷,或者逍遥自在,优哉悠哉,哪管老百姓水深火热,度日如年。
与老子不同的是,孔子将道之用引向社会现实,面向普罗大众,直面担当,注重实践,使普通百姓都能明白道,于是导致孔学主张入世,当仁不让,脚踏实地,为造福人类承担己任,做出表率,躹躬尽瘁,死而后已。
孔子的话往往针对人的弱点,拳拳到肉,刀刀见血,直接拷问良心,没有一点鸡汤味道。但是有人像前面说的网友看了《于丹论语心得》,觉得很鸡汤的,就以为《论语》也是鸡汤,或是做鸡汤的材料,这真是太荒谬了
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侯工00 2-10 20:53  回复
13楼. 1.12不器为道【2.12】
新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著
子曰:君子不器。(《论语·为政2.12》)
杨伯峻:孔子说:君子不像器皿,[只有一定的用途]
钱穆:先生说:君子不像一件器具(只供某一种特定的使用)。
详解:
我常常感叹猫眼的伟大,因为猫眼盛产奇葩——有鲁 迅汉 奸的铁粉“塞外”,在铁的事实面前,仍然说是谣言;有反孔的文盲“南粤”,只记得上世纪文哥大批判会上听到的故事,现在拿出来对着孔子喋喋不休;有逻辑症患者“周期发作”,为了找到事物的反面,他在吃饭时总要将饭与屎作比较,否则就是没有逻辑。
最近又冒了个宵小出来,居然怀疑孔子不懂自然规律。不知道这位二兄是如何理解自然规律的?其实,甚至任何一个农民都懂得基本的自然规律,他们都知道按照节气进行农事耕作。
早在9700年前,伏羲通过观察候鸟的生活习性,结合气候变化,就懂得了自然规律,用八卦图形和象形文在龟甲上写出中国第一部哲学著作《周易》。《周易》的周,是周期,易,是变化;周易就是周期变化规律。
伏羲就是用《周易》指导当时民众进行各种生产活动和制定生活风俗习惯的,所以,在9700年前中国人就懂得自然规律了,说明中国文明的历史是多麼悠久。以后可
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侯工00 2-13 06:20  回复
15楼. 1.14道致大同【13.23】
新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著
子曰:“君子和而不同,小人同而不和。” (《论语·子路13.23》)
杨伯峻:孔子说:“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见,使一切都做到恰到好处,却不肯盲从附和。小人只是盲从附和,却不肯表示自己的不同意见。”
钱穆:先生说:“君子能相和,但不相同。小人只相同,但不相和。”
详解:
孔子学说是在十一世纪由“大食商人”传到阿拉伯世界的。十三世纪欧洲神权政治体系崩溃,欧洲本土思想随之崩溃。之后他们大量翻译阿拉伯文记载的历史、哲学等文献,其中发现孔学,如获至宝,这样孔学就通过阿拉伯世界传入到欧洲了,于是孔学被他们吸收利用。
那些雅典文献,什么苏格拉底、柏拉图和亚里士多德,是一些只有口头传说,没有文字记录的神话式故事,都是后人受孔子思想启发后而补写的,其实根本不存在“古希腊”,希腊地处极寒地带,向来是蛮荒之地,不适合农业,何来古文明?
那些“维纳斯”、“大卫”雕塑都是中世纪后文艺复兴时期的伪作。你相信两千多年前希腊那高寒地方连金属工具都没有,能够雕塑出来如此精美的大理石塑像吗?这也是欧洲所谓的“文明”是伪造的证据之一。
如果没有孔学等外来
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侯工00 2-15 01:56  回复
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笑话大放送 各种段子都有
爱情真的需要门当户对吗?


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2020-11-01 00:45