首先谈谈杜甫的家世，也即杜甫的出身。


先说说杜甫的远祖（十三世祖）杜预（《晋书》有传）。历史上这个人可真是太了不起了。他不仅是魏晋时期著名的政治家、军事家和学者，也是司马昭的妹夫、司马懿的女婿。文治武功，显赫当时。西晋灭吴，他就是统帅。中国历史上文武双全的人有很多，但只有两人死后同时进入到了文庙和武庙。一个是诸葛亮，另一个便是杜预。况且杜预比诸葛亮进入的还要早。（古代有文庙和武庙。文庙是为了纪念和祭祀孔子的地方，武庙是纪念和祭祀姜太公的场所）。杜预博学多才，颇有建树。被时人誉为“杜武库”。他所撰写的《春秋左氏经传集注》，考释严密，注解精确，流传至今。开元二十九年，杜甫曾作《祭远祖当阳君文》，对这位令他时常引以自豪的先祖进行了高度颂扬。
杜甫的曾祖父（老爷）叫杜依艺，唐贞观十八年任监察御史，位终巩县令，正是他把杜家从湖北襄阳迁到巩县的。可能是政绩一般，新旧唐书无传。
杜甫的祖父（爷爷）叫杜审言（645—708），唐修文馆直学士，官至武周膳部员外郎。（新旧唐书有传）
杜甫的父亲杜闲（682—741），曾任偃城尉、奉天令、朝仪大夫、衮州司马。（新旧唐书无传）
杜甫的爷爷杜审言，也是一个厉害家。他与苏味道（苏轼的九世祖）、李峤、崔融，并称为初唐“文章四友”。是唐代“近体诗”（区别于古体诗）的奠基人之一。杜甫“吾祖诗冠古”中的吾祖，指的就是他的爷爷杜审言。杜审言有四个儿子、五个女儿。长子杜闲，次子杜并，三子杜专（曾任开封尉），四子杜登。长女嫁蜀县丞钜唐魏上瑜，次女嫁济王府录事河东裴荣期；三女嫁平阳郡司仓参军卢阳范正均；四女嫁硖石县尉京兆王佑；五女嫁常熟主薄会稽贺撝。
杜甫的亲生母亲出自隋唐时期天下最著名的“五姓七望”之一的清河崔氏。所谓“五姓七望”，即清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、陇西李氏、赵郡李氏、荥阳郑氏、太原王氏。当时，很多社会名流都以能娶上这“五姓”女子为荣。所以说，杜甫舅舅家的门第在当时也非同一般。杜甫的外婆的祖父、外祖母则是李世民的儿女，李世民当应是杜甫的外曾孙曾曾祖父，因此从理论上讲，杜甫和唐太宗李世民是存在一定的血缘关系的（相隔六代）。
以上情况说明，杜甫的家世很好。唐玄宗先天元年（712）正月初一，杜甫就出生在这么一个世代“奉儒守官”的大家族里。父亲杜闲为儿子取名为甫，我觉得有这么两层含义：一是杜甫是老大儿子，二是杜甫长相俊美。希望他长大后能大展宏图，大显身手，大有作为，大有成就。（次年（713）即开元元年。）杜甫出生于初唐向盛唐过渡的最后一年，可谓是幸运的。但不幸的是，在他两岁多的时候，生母崔氏便因病下世了。杜甫的童年，实际上是在洛阳仁风里二姑家度过的。杜甫的二姑对于杜甫可谓视为己生，疼爱有加。关键时候，甚至不惜以牺牲自己亲生儿子的性命为代价，来挽救杜甫的生命。鲁义姑的故事，大家可能都听说过。但许多人不知道，“有唐义姑”的故事，就真实地发生在杜甫二姑身上。由于当时杜甫年纪尚小，并不清楚内情，他是后来才从二姑家仆人那里听说的。不难想象，当年杜甫听说事情真相后的真实反应。因此，杜甫对自己的二姑一直是感恩不尽的。二姑卒后，杜甫泣血亲撰了《唐故万年县京兆杜氏墓誌》，文中写道：甫昔卧病于我诸姑，姑之子又病，间女巫至曰：“处楹东南隅者吉。姑遂易子之地以安我，我是用存，而姑之子卒，后乃知之于走使。”
大义的种子就这样埋在了杜甫稚嫩的心田。
而杜甫叔父（二叔）杜并的故事，也在他稚嫩的心田中埋下了孝义的种子。杜并的事迹，我们回去百度一下就知道了，也是很感人的。他死时年仅十六岁，被世人誉为“孝童”。长安二年（702）四月十二日，杜并被安葬于洛阳建春门东五里（杜甫祖茔偃师首阳山前）。其父杜审言亲作祭文祭奠之。有“燕许大手笔”之称的左台监察御史苏颋（tíng）亲自为杜并撰写了墓志。称赞他为“安亲扬名，奋不顾身。行全志立，殁而犹生。”当时巩县藉诗人刘允济也撰写了祭文。
杜甫出生前十年他的二叔就死去了。所以，杜甫并没有见过二叔，但其二叔的事迹却足以影响杜甫一生，为杜甫后来成为有情有义、重情重义之人埋下了伏笔。
优越的家庭条件，使杜甫打小就受到了规范的儒学教育。再加上天姿过人，聪颖早慧的杜甫
“七岁思即壮，开口吟凤凰。
九龄书大字，有作成一囊”（《壮游》）。
十四五时便“早充观国宾”，成为了政府聘任的国情观察员。
“读书破万卷，下笔如有神。
赋料扬雄敌，诗看子建亲。
李邕求识面，王翰愿卜邻”。（《赠韦左丞丈二十二韵》）
“往昔十四五，出游翰墨场，斯文崔魏徒，以我似班扬。”（《壮游》）
在大唐第二政治文化中心的东都洛阳，以诗赋见长的杜甫很早就在大腕云集的翰墨场里已崭露头角，成为令人青睐的“文坛新星”。

十九岁以后，杜甫的经历大概可以分成以下几个阶段：
一、漫游时期。
二、求仕时期。
三、为官时期。
四、飘泊时期。
漫游时期：
唐代诗家文人在应试之前，大都喜欢漫游，以开拓视野、阅历社会、广交朋友、增长才识。同时，还有另一个目的，就是籍此来扩大自己的社会影响力，提高自己的社会知名度，为科举应试作准备。
开元十八年（730）（杜甫19岁），年将弱岁（20为弱岁）的杜甫便开始了自己的漫游生涯。先是游晋，至郇瑕（即今山西临猗），结识了韦之晋、寇锡等人。次年，即开元十九年（731），南游吴越。“东下姑苏台，已具浮海航。到今有遗恨，不得穷扶桑。王谢风流远，阖闾丘墓荒。剑池石壁仄，长州荷芰香。嵯峨闾门北，清庙映回塘。”“枕戈忆勾践，渡浙想秦皇。越女天下白，鉴湖日月凉。剡溪蕴秀异，欲罢不能忘。”（《壮游》）历时5年，遍历江南山水、名胜古迹。开元二十四年（736），杜甫因要回洛阳参加应进士试，不得不结束这次极具浪漫色彩、令他终生难忘的吴越之游，回到了故乡洛阳。
开元二十四年（736），“忤下功考第”的杜甫（25岁）随即又启程游历了齐赵，与苏源明等“放荡齐赴间，裘马颇清狂。春歌丛台上，冬猎青丘旁。呼鹰皂枥林，逐兽云雪冈。射飞曾纵鞚，引臂落鹙鶬。”（《壮游》）杜甫的第一首《望岳》诗便作于此时。“会当凌绝顶，一览众山小”，那时的杜甫是多么地意气风发、青春飞扬。
开元二十九年（741），杜甫的父亲杜闲下世。杜甫回到偃师为父亲守墓三年。公元742年，李隆基改元，是为天宝元年。天宝（公元742年正月——公元756年七月）三载正月朔，改“年”为“载”。天宝三载（744）四月，三年之孝完成后，33岁的杜甫在洛阳与44岁的李白相识，两人一见如故，遂相约同游梁宋。时大杜甫6岁的高适也正寓居梁园，于是三位便结伴同游。“忆与高李辈，论交入酒垆。两公壮藻思，得我色敷腴。气酣登吹台，怀古视平芜。”（《遣怀》）。次年（745）秋，杜甫、李白才在山东衮州分手。在此期间，杜甫曾登上过泰山。“昔我游山东，忆戏东岳阳。穷秋立日观，矫首望八荒。朱崖著毫发，碧海吹衣裳。龟蒙不复见，况乃怀旧乡。”《又上后园山脚》。
如此“快意八、九年”的漫游生活，使杜甫在35岁前便得以完成“读万卷书”与“行万里路”的双重人生历炼。而八、九年的漫游，虽然当年不收门票，可单衣食住行又该花费多少金钱呢？要知道，当年杜甫并没有工作，自然也没有工资收入，这些钱当然来自于家庭的资助。可见当年杜甫的家庭经济状况还是相当不错的。就拿现在来说，一个年轻人在自己没有任何工资收入的情况下，要想出去游玩一年，又需要花大人多少钱呢？更何况还是那种呼朋唤友、寻欢作乐的玩法呢？
由此可见，35岁前，杜甫是很潇洒的，没有为花钱而发过愁的，并且花钱也是大手大脚的。否则何以任性的“说走就走”，何以随便的“呼鹰唤兽”，又何以轻易地与当时名气远比他大（名满天下），且比他年长11岁的李白结为朋友的呢？我猜想，当年杜甫一定是在嗜酒如命的李白身上花了不少的钱，通过“喝酒交朋友”与李白熟络了起来。否则连“天子呼来不上船”的李白怎么会随随便便地与杜甫搅和在一起的呢？李白是属于那种虽视金钱如粪土（千金散尽还复来），但离开金钱又一会儿也过不成的主儿。要想与一身酒味的李白交成朋友，最好的办法就是经常花钱请他喝大酒。谁能让他把酒喝美，谁就有可能成为他的挚友。比如王伦。当时，他只不过是安徽某地的一个富商，钱多的花不完了，便想附庸风雅一番。听说李白的诗全天下写得最好，于是便托人捎信给李白，说他那里有赏不完的美景（十里桃花），喝不完的美酒（万间酒家），希望李白能亲自来他那里一趟。李白一听有喝不完的美酒，随即便答应了王伦的请求。到了之后，王伦对李白自然是热情招待、美酒伺候，李白要走时，王伦还大方地赠予了李白八匹骏马，当然金银自然也是少不了的。于是，李白在被王伦的热情好客感动之余，便欣然吟出了那首著名的《赠王伦》：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”“踏歌”，便是今天的拉手舞。
总之，杜甫三十五岁之前并没有过过什么穷日子，如此，又怎能说杜甫一生穷困潦倒呢？假如杜甫生活真的很贫困潦倒，他又如何能在婚姻讲究门当户对的当年，将相当于现在农业部副部长的千金娶到手呢？又怎么能裘马轻狂、随心所欲地到处漫游呢？显然，这种说法是不明真相的人云亦云、以讹传讹，由此带来的也是长期以来人们对杜甫形象描述的一错再错。

再次，求仕时期。
天宝五载（746），杜甫35岁。此时距其父下世已经5年时间。杜甫共有姊妹6个（四个弟弟：杜颍、杜观、杜丰、杜占。一个妹妹。）虽然与弟弟妹妹不是一母同胞（4个弟弟1个妹妹都是后母卢氏所生），但却感情很深，情同手足。当时，除了杜甫已婚外，其他弟妹都还没有成家，杜闲死后，杜甫家道中落，经济状况每况愈下，由于家里人口多，父亲的积蓄没几年便被“坐吃山空”。过惯了衣食无忧的优裕生活，一下子没有了固定的收入来源，全家人确实很不适应。眼看一大家子的日常开销都成了问题，作为长子的杜甫自然不能无动于衷、坐视不管。长兄如父，承担起全家的生活重担，杜甫理应义不容辞、责无旁贷。不过此时杜家也并不是已经穷得揭不开锅了，船烂还有三千钉呢，好赖他的祖上还为这一家子在长安、洛阳等地留下了“永业田”。即使一家人啥也不干，填饱肚子还是问题不大的。
况且，杜甫姊妹们因蒙受祖荫，还享受着“生常免租税，名不隶征伐。”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）的特殊待遇，也就是说，这部分田亩的收入是无需向朝廷交租税的。如果没有高人一等的生活要求，凭此收入，过正常的平民生活还是毫无问题的。
之前，当惯啃老族的杜甫在家里显然是个“连油瓶倒了也不扶”的主儿，既没干过体力活，也不懂什么生意经，时间和精力主要用于读书作文、交友旅行上了。不过，这一次经历过丧父之痛的杜甫显然变得开始吃目了，似乎多少有了点家庭责任感、个人危机感。如果说二十五岁那年，杜甫对自己“忤下功考第”还满不在乎的话，那么，三十五岁的杜甫，面对自己韶华将逝，一事无成的悲催状态，显然心里已经发毛了。
怎么办呢？杜甫唯一的选择就是走取仕之路。本来当大官就是杜甫的人生奋斗目标。（与“致君尧舜”这一崇高政治理想相配套的，便是他的“稷契之志”。）然而，自25岁那年落第之后，很长一段时间，醉心于漫游的杜甫似乎将这一人生追求给雪藏了，直到十年之后，才重新激活了进京求仕的程序。正好此时，朝廷下发了“欲广求天下之士，命通一艺以上皆诣京师”的诏书，自信满满的杜甫便随着考生大军的洪流涌入了长安。这一次，杜甫是躇踌满志、志在必得。并坚信自己能够倚马可待、马到成功。
真是天有不测风云。由于右相李林甫的嫉贤妒能、私心作崇，杜甫与众多考生一样，仅因他的一句话，又一次在天宝六载（747）的国家大考中名落孙山，遭受了命运的“滑铁卢”。“既而至者皆试以诗、赋、论，遂无一人及第者。林甫乃上表贺野无遗贤。”谁能料到，李林甫的这一“敢冒天下之大不韪”的“弥天大谎”，竟在一向圣明的明皇那里得以“瞒天过海”并盖章生效。由此可见，此时的明皇真的已是“眼花耳聋”，不再“耳聪目明”了。明皇失明，这既是明皇个人悲剧的前奏，也是大唐由盛转衰的序曲。
（未完待续）
来源：巩义市杜甫文化研究会

杜甫：从小我到大我、从诗人到诗圣的渐变之旅
2022-05-03 08:07:34
来源: 河洛古国 河南
已见：《杜甫吧》：https://tieba.baidu.com/p/8837154227
1楼 ~ 8楼

杜甫：重情重义，大仁大义，多才多艺，正直正气，刚正刚毅
2022-05-04 13:42:03
来源: 河洛古国
编者按：在第八届杜甫国际诗歌周到来之即，巩义杜甫文化研究会将重磅发布由本会副会长毕朝阳先生撰写的长篇文章——《走近杜甫》，以此纪念杜甫诞辰1310周年。全文共七万字，每天发一万字，连续发布七天，敬请广大读者持续关注。
巩义杜甫文化研究会

阅读提示：
本文试图通过多维度、全方位透视杜甫的诗品、人格，还读者一个真实、鲜活、清新、立体、多彩的杜甫形象，使人们能够更自觉、更自信地去了解杜甫、感知杜甫、学习杜甫、体悟杜甫，从而更加从容地走近杜甫的内心世界。相信作者的不懈努力，能够让您做到开卷有益。
走近杜甫
——谨以此文纪念杜甫诞辰1310周年
（之三）
巩义杜甫文化研究会副会长 毕朝阳
经过近一个月的艰难跋涉，至德三载年底，杜甫终于在鹿头山顶看到了另外一种景色:
“连山西南断，俯见千里豁。”
“及兹险阻尽，始喜原野阔。”
杜甫进入成都后，显然是被成都的繁华给征服了。
“我行山川异，忽在天一方。
曾城填华屋，季冬树木苍。
喧然名都会，吹箫间笙簧。
信美无与适，侧身望川梁。”（《成都府》）
在朋友的帮助下，杜甫先暂时在草堂寺里落了脚，不久便在裴冕的指引下，开始卜居成都，并于浣花溪畔找到了理想住址。
“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽。
已知出郭少尘事，更有澄江销客愁。
无数蜻蜓齐上下，一双鸂鶒对沉浮。
东行万里堪尽兴，须向山阴上小舟。”【杜甫《卜居》】
修建草堂当然需要经费，好在有其表弟王司马慷慨解囊，才解了杜甫的燃眉之急。
“客里何迁次，江边正寂寥。
肯来寻一老，愁破是今朝。
忧我营茅栋，携钱过野桥。
他乡惟表弟，还往莫辞劳。”（《王十五司马弟出郭相访兼遗草堂资》）
上元元年（760）初春，草堂正式开建。暮春，主体完工。其喜悦心情，见于《堂成》。
【堂成【作者】杜甫
背郭堂成荫白茅，缘江路熟俯青郊。
桤林碍日吟风叶，笼竹和烟滴露梢。
暂止飞乌将数子，频来语燕定新巢。
旁人错比扬雄宅，懒惰无心作解嘲。】
后来杜甫又在《寄题江外草堂梓州作客成都故居》一诗中陈述了草堂营建过程:
“诛茅初一亩，广地方连延。
经营上元始，断手宝应年。
……”
“尚想趋朝廷，毫发裨社稷。”（《客堂》）当年杜甫离开成都，最主要的原因一是年纪已老，思乡心切，二是确实想回到朝廷，报效国家。

在夔州，杜甫北归朝廷、忠勤报主的心愿更显强烈。
“长怀报明主，卧病复高秋。”（《摇落》）。
“时危思报主，衰谢不能休。”（《江上》）。
“向来忧国泪，寂寞洒衣巾。”（《谒先主庙》）。
“回首周南客，驱驰魏阙心。”（《晴二首》）。
“同舍晨趋侍，胡为淹此留。”（《更题》）。
“我有长卿病，日夕思朝廷。”（《同元使君舂陵行》）。
“烟尘绕阊阖，白首壮心违。”（《夜》）。
“霜天到宫阙，恋主寸心明。”（《柳司马至》）。
“冯唐虽晚过，终觊在皇都。”（《续得观书》）。
“肺肝若稍愈，亦上赤霄行。”（《送覃二判官》）。
“北阙心长恋，西江独回首。”（《九日五首》）。
凭借自己的诗名，加上朋友的资助，杜甫在流落秦州、成都、梓州、夔州、荆湘期间，实际上生活过得也是相当安逸的。诗酒风流时常上演，佳作名篇屡有呈现。
在秦州不到三个月，便作诗120余首；
在两川6年，作诗近500首；
寓居夔州不到二年，就作诗430余首。
即使漂泊荆湘3年，仍作诗150余首。杜甫的大部分诗作都是在走出长安后完成的。
唐代宗广德二年（764）春二月，杜甫在东川写下《奉寄别马巴州》，题下自注：
“时甫除京兆功曹，在东川。”这说明，朝廷心中还是有杜甫的。
京兆功曹参军，是一个比华州司功参军（从七品下）收入更高的职务。唐宪宗元和五年（810），白居易也曾做过京兆户曹参军，收入为“俸钱四五万，月可奉晨昏。廪禄二百石，岁可盈仓囷（qūn）。”京兆功曹参军与户曹参军是同一衙门、同一品级的官员。
其时，杜甫也很想前去赴任，可由于路途遥远，加之好友严武已又调任剑南节度使，杜甫便暂时放弃了这一想法。
广德二年，在严武的帮助下，杜甫又获得了一个更高的官衔，节度参谋、检校尚书工部员外郎，赐绯、鱼袋。
在唐朝，只有五品散官及其以上的官员，才允许穿绯红色的官服，佩戴银鱼府袋。
工部员外郎，品秩是“六品上”，距离五品还差一级。但由于严武的争取，杜甫被朝廷特别恩准，享受到了五品官的待遇。
这是杜甫一生中做过的最大的官。因此，后人尊称其为“杜工部”。
皇朝得五品官者皆升士流，全家可免除赋税。六品以下的，只能免除本人的税赋。在官荫上，五品以上荫孙。（五品以下则没有恩荫特权。）辞职、退休后仍允许佩戴鱼袋。
尤其是在夔州期间，杜甫不仅购置了40亩果园，还管理着100公顷水田，加之夔州都督柏茂林的不断接济，生活过得还是相当不错的。即使在漂泊荆湘期间，杜甫也时常受到朋友的接济、宴请，生活上几乎没有受过什么症。全家人穷得揭不开锅的日子也从没有出现过。
杜甫最后的死亡，确实是寿终正寝，是个人命数，不存在是被饿死或被撑死、渴死的问题。

二、杜甫的人格特征

杜甫是一个集多种矛盾为一身的复杂存在。
在杜甫身上，我们既能看到其贫乏的一面（物质），又能看到其富足的一面（精神）；
既能看到其拿手的一面（作诗），又能看到其蹩脚的一面（生计）；
既能看到其疏懒的一面（生活），又能看到其勤劳的一面（赋诗）；
既能看到其放纵的一面（喝酒），又能看到其自律的一面（正直）；
既能看到其自谦的一面，又能看到其自负的一面；
既能看到其豪放的一面，又能看到其细腻的一面；
既能看到其深沉的一面，又能看到其透明的一面；
既能看到其严肃的一面，又能看到其诙谐的一面；
既能看到其痛苦的一面，又能看到其快乐的一面；
既能看到其现实主义的一面，又能看到其浪漫主义的一面。
正是这些矛盾的客观存在，构成了一个立体的杜甫，一个鲜活的杜甫，一个精彩的杜甫，一个有血有肉、有情有义、有声有色、显著区别于其他诗人的魅力四射的杜甫。
现在我们冠以杜甫是个现实主义诗人，只是强调其诗作的主流风格，赋予了他明显区别于一般诗人的标志而已。这并不意味着杜甫身上就没有浪漫主义的基因、浪漫主义的色彩。相反，杜甫在关注现实、记录现实之外，还有许多浪漫主义的杰作。杜甫的《江畔独步寻花》、《春夜喜雨》、《春日江村五首》、《绝句二首》等诗作，难道说还不够浪漫吗？杜甫的浪漫主义，一点也不逊色于李白。
杜甫的山水诗、田园诗、边塞诗，即使李白、王维、高适这等代表人物见了，也会为之折腰的。
在盛唐的诗人群体中，杜甫堪称独一无二的“全把式”。不仅是现实主义的单项冠军，也是各种风格体裁的全能冠军。
杜甫作为诗圣，其身上无疑具有一个优秀诗人、卓越诗人所应具有的全部特质。即拥有高于常人的才情、激情，超越常人的敏感、敏锐，能在为理想而奋斗的过程中表现出意志的坚韧、坚定，且能忍受常人所不能忍受的孤独与寂寞。
杜甫个人的生命特征可以用四句话来高度概括:
少年春风得意，青年潇洒俊逸，
中年时运不济，晚年颠沛流离。
杜甫的人格特征，可以用
“重情重义、大仁大义、多才多艺、正直正气、刚正刚毅、民胞物与、忠孝恺悌、幽默风趣、自强不息、惟精惟一”等十个词汇来概括。

（一）杜甫是一个多才多艺之人
除了博古通今、铸古镕今、茹古含今的知识、学识底蕴外，杜甫还是一个多才多艺之人。除了大家都知道的杜甫善于诗赋之外，杜甫对书法、音乐、舞蹈，甚至对骑术、箭术、剑术、琴术、医术也很精通。其一专多能、多才多艺，在唐朝诗人中绝无仅有。
于书法：
▲“九龄书大字，有作成一囊。”（《忆昔》）
▲“鹅费羲之墨，貂余季子裘。”（《摇落》）
▲“东郡时题壁，南湖日扣舷。” ——《秋日夔州咏怀一百韵》
▲“书贵瘦硬方通神。”——《李潮八分小篆歌》
▲“快剑长戟森相向”，“蛟龙盘拏肉屈强。”——【《李潮八分小篆歌》】
▲“草书非古空雄壮。”——【《李潮八分小篆歌》】
于弹琴：
▲“朱绂犹纱帽，新诗近玉琴。”《西阁二首》
▲“琴匣夜虚虚，手板自朝朝。”《西阁三度期大昌严明府同宿不到》
▲“地幽忘盥栉，客至罢琴书。”《过客相寻》
▲“佩剑冲星聊暂拔，匣琴流水自须弹。”【《人日两篇》】
▲“瓮有不尽酒，膝有无声琴。”【《过津口》】
于歌舞：
▲“醉舞梁园夜，行歌泗水春。”——《寄李十二白二十韵》
▲“醉从赵女舞，歌鼓秦人盆。”——《贻华阳柳少府》
▲“敢为苏门啸，庶作梁父吟。”——《上后园山脚》
▲“乐助长歌逸，杯饶旅思宽。”——【《宴忠州使君侄宅》】
▲“昔曾如意舞，牵率强为看。”——《宴忠州使君侄宅》
▲“万国皆戎马，酣歌泪欲垂。”——《云安九日郑十八携酒陪诸公宴》
▲“吹雨秋山风月清，谁家巧作断肠声。风飘律吕相和切，月傍关山几处明。”——《吹笛》
▲“此曲只应天上有，人间能得几回闻。”——《赠花卿》
于骑马、射箭：
▲“放荡齐赵间，裘马颇清狂。
春歌丛台上，冬猎青丘旁。
呼鹰皂枥林，逐兽云雪冈。
射飞曾纵鞚，引臂落鹙鸧。”——《壮游》
▲“胡马挟雕弓，鸣弦不虚发。
长鈚逐狡兔，突羽当满月。”《七月三日亭午已后较热退晚加小凉稳睡有诗因论壮年乐事戏呈元二十一曹长》
▲“身过花间沾湿好，醉于马上往来轻。
虚疑皓首冲泥怯，实少银鞍傍险行。”——《崔评事弟许相迎不到》
▲“独坐亲雄剑，哀歌叹短衣。”——《夜二首》
说到骑马，杜甫五十六岁那年还真出了一回洋相，而且受了伤。
大历二年（767）有一天，杜甫在夔州受邀参加柏都督举办的宴会，酒喝到酣处，则老夫聊发少年狂。一边唱着歌，一边拖起柏都督饰金的长戟，醉眼朦胧地便跨上了柏都督的坐骑。鞭子一甩，便风驰电掣般出了白帝城门，沿着陡峭的山路，径直向山下的江边奔去，岂料由于马跑得太快了，没有停稳，将杜甫直接颠翻了下来，导致杜甫落马受伤。试想，从白帝城门口到江边，高差达八千尺，年轻人平时骑马慢行还得十分小心，一个五十多岁的老人又岂敢疾驰而下。显然杜甫是喝多了，所以才敢斗胆逞能。
“甫也诸侯老宾客，罢酒酣歌拓金戟。
骑马忽忆少年时，散蹄迸落瞿塘石。
白帝城门水云外，低身直下八千尺。
粉堞电转紫游缰，东得平冈出天壁。
江村野堂争入眼，垂鞭亸鞚凌紫陌。
向来皓首惊万人，自倚红颜能骑射。
安知决臆追风足，朱汗骖驔犹喷玉。
不虞一蹶终损伤，人生快意多所辱。
职当忧戚伏衾枕，况乃迟暮加烦促。
朋知来问腆我颜，杖藜强起依童仆。
语尽还成开口笑，提携别扫清溪曲。
酒肉如山又一时，初筵哀丝动豪竹。
共指西日不相贷，喧呼且覆杯中渌。
何必走马来为问，君不见嵇康养生被杀戮。”——《醉为马坠，群公携酒相看》
要是别人出了丑，都会不好意思再去张扬了。可杜甫偏不，还写诗记下自己出丑的经过以自嘲。朋友听说后提着酒肉来看望他，他从床上爬起来拄着拐杖便来到溪边和大家吆三喝四喝了起来，兴致高的好像无事一般。诗的结尾，杜甫还自我调侃道：这次骑马摔伤对自己来讲无疑于因祸得福，因为朋友送来的如山的酒肉足可供自己吃喝一段时间了。其风趣幽默的一面，一般诗人又如何能比得上。恐怕以浪漫主义著称的李白也难以做得到。
杜甫也堪称是个全能的艺术鉴赏家、评论家。由于艺术修养深厚，深谙艺术相通的原理，加之对艺术创作规律有着精妙的见地，所以常常能对艺术作品做出独到而中肯的评价。杜甫诗集中反映各种艺术的作品达到三十余首，并开创了以诗题画、以诗论艺的先河。以绘画为例，杜甫虽然自己不擅绘画，但却是一个十分内行、十分在板的鉴赏家、评论家。
“堂上不合生枫树，怪底江山起烟雾。
闻君扫却赤县图，乘兴遣画沧海趣。
画师亦无数，好手不可遇。
对此融心神，知君重毫素。
岂但祁岳与郑虔，笔迹远过杨契丹。
得非悬圃裂，无乃潇湘翻。
悄然坐我天姥下，耳边已似闻清猿。
反思前夜风雨急，乃是蒲城鬼神入。
元气淋漓障犹湿，真宰上诉天应泣。
野亭春还杂花远，渔翁暝蹋孤舟立。
沧浪水深青溟阔，欹岸侧岛秋毫末。
不见湘妃鼓瑟时，至今斑竹临江活。
刘侯天机精，爱画入骨髓。
自有两儿郎，挥洒亦莫比。
大儿聪明到，能添老树巅崖里。
小儿心孔开。
貌得山僧及童子。
若耶溪，云门寺。
吾独胡为在泥滓，青鞋布袜从此始。”——《奉先刘少府新画山水障歌》、
宋人王右仲在评论这首诗说：“画有六法，气韵生动第一，骨法用笔次之。杜以画法为诗法，通篇字字跳跃，天机盎然。此其气韵也。如‘堂上不合生枫树’，突然而起，已而忽入满城风雨，已而忽入两儿挥洒，飞腾顿挫，不知所自来，此其骨法也。” “篇中最得画家三昧，尤在‘元气淋漓障犹湿’一语，试一想象，此画至今在目，诗中有画，信然。”
而在章法，施补华在《岘佣说诗》中评论这首诗：“起手用突兀之笔，中段用翻腾之笔，收处用逸宕之笔。突兀则气势壮，翻腾则波浪阔，逸宕则神韵远”。
全诗或虚或实，波澜层出，笔力饱满，脉络分明，实为我国古代题画诗中的珍品。
杜甫虽非画家，但就其论画诗而言，谓其深得其中三昧，当非妄言。
苏轼云：“少陵翰墨无形画，韩干丹青不语诗。”（《韩干马》）。
黄庭坚云：“韦侯常喜作群马，杜陵诗中如见画。”（《题韦偃马》）。
郭祥正云：“曹将军画少陵诗，林氏家藏相国题。”（《曹霸画马》）。如是评价，极为恰切、中肯。
杜甫不仅喜马、爱马，而且知马、懂马。故其题马诗较多，且将小儿子宗武的乳名定为“骥子”，对这个“骥子”特别地看重，疼爱有加。真的如其在《天育骠骑歌》一诗中所道：“驯养骥子怜神俊”。
“逸群绝足信殊杰,倜傥权奇难具论”、
“岂知异物同精气,虽未成龙亦有神”、
“是何意态雄且杰，骏尾萧梢朔风起”、
“矫矫龙性合变化,卓立天骨森开张”。
杜甫比养马者、骑马者更懂马、更爱马。杜甫与马，真的可以作一篇大文章。
杜公马诗，篇篇尽善，尤妙无一借凑之语，而意自超然,凡咏物，当以为法。（李因笃《杜诗集评》）
因画思真，以真为画，真马画马交互言之，引人入胜。（查慎行《杜诗集说》）
“老杜咏马诗并皆绝妙，而用意用笔无一处相似，此老胸中具有造化。”（沈德潜《杜诗偶评》）
杜甫在《观公孙大娘舞剑器并序》诗序中写道：
“昔者吴人张旭善草书书帖，数尝于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣。”
毛泽东认为：“杜甫这段话说出了舞蹈、戏剧等艺术与书法艺术相通，是至理名言。”
一千多年后，杜甫的这段文字能得到伟大领袖的如此赞誉，诗圣应该可以含笑九泉了。

事实上，建国以来，正是毛泽东对杜甫的充分肯定，才极大推动了杜学研究的深入开展，杜甫的名气才得以如日中天。现在，你说“杜诗”大家都知道是杜甫的诗，你说李诗，则会莫名其妙、莫衷一是。毛泽东不仅评价杜甫的诗是政治诗，还曾亲自书写过杜甫的多部作品，如《江南逢李龟年》、《登岳阳楼》等，可见毛泽东对杜诗的喜爱程度。1958年成都会议期间，毛主席阅读了历史上28位唐宋诗人歌咏四川的诗词共计65首（由刘开扬对每首诗作了注释），共圈阅了14首杜甫咏四川诗，并亲自题写了书名。毛泽东亲自书写的《登岳阳楼》诗屏，替代了岳阳楼大修前正殿供奉的吕洞宾像，被挂在岳阳楼三楼正面壁间，从此再也未摘下过。

杜甫也堪称是一个政治家、一个军事家、一个外交家，一个教育家、一个美食家、一个旅行家。有诗为证：
于治国理政：
▲“吾闻聪明主，治国用轻刑。
销兵铸农器，今古岁方宁。
文王日俭德，俊乂始盈庭。”——《奉酬薛十二丈判官见赠》
▲“议在云台上，谁扶黄屋尊。”——《建都十二韵》
▲“池水观为政，厨烟觉远庖。”——《题新津北桥楼》
▲“政简移风速，诗清立意新。”——《奉和严中丞西城晚眺十韵》
▲“借问悬车守，何如俭德临。
愿戒兵犹火，恩加四海深。”——《提封》
▲“焉得铸甲作农器，一寸荒田牛得耕。
牛尽耕，蚕亦成。不劳烈士泪滂沱，男谷女丝行复歌。”——《蚕谷行》
▲“圣哲体仁恕，宇县复小康。”——《壮游》
▲“安得务农息战斗？普天无吏横索钱！”——《昼梦》
▲“不过行俭德，盗贼本王臣。”——《有感五首》
▲“兵革自久远，兴衰看帝王。
老将一失律，清边生战场。
重镇如割据，轻权绝纪纲。
军州体不一，宽猛性所将。”——《入衡州》
▲“文物多师古，朝廷半老儒。”——《行次昭陵》
▲“古来存老马，不必取长途。”——《江汉》
▲“不成诛执法，焉得变危机？
贤多隐屠钓，王肯载同归？
君臣重修德，犹足见时乐。
终依古封建，岂独听箫韶。”——《有感五首》
▲“重镇还须济世才。”——《奉侍严大夫》
▲“蜂虿终怀毒，雷霆可震怒。”——《遣愤》
▲“西蜀地形天下险，安危须仗出群材。”——《诸将五首》
▲“时危始识不世才，谁谓荼苦甘如荠。”——《寄狄明府》
▲“今日朝廷须汲黯，中原将帅忆廉颇。”——《奉寄高常侍》
▲“美人胡为隔秋水，焉得置之贡玉堂。”——《寄韩谏议》
▲“时危可仗真豪俊，二人得置君侧否？”——《可叹》
▲“尧有四岳明至理，汉二千石真分忧。”——《寄裴施州》
▲“还将徐孺榻，处处待高人。”——《奉送韦中丞之晋赴湖南》
▲“烈士恶苟得，俊杰思自致。”——《送顾八分文学适洪吉》
▲“谁能叩君门，下令减征赋。”——《宿花石戍》
▲“深衷见士则，雅论在兵机。”——《送卢十四弟侍御护韦尚书灵榇归上都二十韵》
▲“议论有馀地，公侯来未迟。”——《奉送魏六佑少府之交广》
▲“感恩义不小，怀旧礼无违。”——《送卢十四弟侍御护韦尚书灵榇归上都二十韵》
▲“事业富清机，官曹正独守。”——《奉赠李八判官曛》
▲“佳声斯共远，雅节在周防。”——《送魏二十四司直充岭南掌选》
▲“使君传旧德，已见直绳心。”——《赠裴南阳》
▲“物微世竞弃，义在谁肯征？”——《棕拂子》
▲“众僚宜洁白，万役但平均。”——《送陵州路使君赴任》
▲“非尔更苦节，何人符大名。”——《送窦九归成都》
▲“深怀喻蜀意，恸哭望王官。”——《王命》
▲“但使闾阎还揖让，敢论松竹久荒芜？”——《将赴成都草堂途中有作，先寄严郑公五首》
于教化：
▲农月须知课，田家敢忘勤。
▲云台画形象，皆为扫氛妖。
▲君看磊落士，不肯易其身。
烈士恶多门，小人自同调。
何当官曹清，尔辈堪一笑。——《三韵三篇》
▲众水归海意，万国奉君心。——《长江二首》
▲行飞与跪乳，识序如知恩。——《杜鹃》
▲义无弃礼法，恩始夫妇恭。——《牵牛织女》
于军事：
▲“焉得一万人，疾驱塞芦子。芦关扼两寇，深意实在0此。”——《塞芦子》
▲“奇兵不在多，万马救中原。”——《观安西兵过关中待命二首》
▲“莫守邺城下，斩鲸辽海波。”——《观兵》
▲“安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用。”——《洗兵马》
▲“安得廉颇将，三军同晏眠。”——《遣兴三首》
▲“公孙仍恃险，侯景未生擒。”——《风疾舟中，伏枕书杯三十六韵，奉呈湖南亲友》
于外交：
▲自古以为患，诗人厌薄伐。
修德使其来，羁縻固不绝。——《留花门》
▲苟能制侵陵，岂在多杀伤？——《前出塞九首》
▲似闻赞普更求亲，舅甥和好应难弃。——《近闻》

于美食：
▲鱼知丙穴由来美，酒忆郫筒不用酤。——《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首》
▲我恋岷下芋，君思千里莼。——《赠别贺兰铦》
▲色好梨胜颊，穰多栗过拳。——《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》
▲碧鲜俱照箸，香饭兼苞芦。——《槐叶冷淘》
▲朱李沈不冷，雕胡炊屡新。——《热三首》
▲浮瓜供老病，裂饼尝所爱。——《信行远修水筒》
▲羹煮秋莼滑，杯迎露菊新。——《秋日寄题郑监湖上亭三首》
▲“情人来石上，鲜脍出江中。
病身虚俊味，何幸饫儿童。”——《王十五前阁会》
于旅游：
▲远游凌绝顶，佳句染华笺。
▲远游虽寂寞，难见此山川。——《季秋江村》
▲诗应有神助，吾得及春游。——《游修觉寺》
▲江山如有待，花柳更无私。
客愁全为减，舍此复何之。——《后游》
▲池水观为政，厨烟觉远庖。——《题新津北桥楼》
▲眼前无俗物，多病也身轻。——《漫成二首》
▲斯游恐不遂，把酒意茫然。——《重过何氏五首》
杜甫也很重视农业生产，具有很强的民本意识、农本思想，这点可以从
“谷者命之本，客居安可忘。”（《秋行官张望督促东渚耗稻向毕清晨遣女奴阿稽》）
“男耕女桑不相失”【《忆昔二首》】、“焉得铸甲作农器”【《蚕谷行》】等诗句中看出。
杜甫也并不是一个四体不勤、五谷不分的腐儒，后期他也经常参加一些力所能及的农业生产劳动，如采摘、锄地、养鸡、养鸭、种药、采药、晒药等。
在秦州：“采药吾将老，儿童未遣闻。” “晒药能无妇，应门幸有儿。”（《秦州杂诗》）
在成都：“近根开药圃，接叶制茅亭。”（《高柟》）
“种竹交加翠，栽桃烂漫红。”（《春日江村五首》）
“药条药甲润青青，色过棕亭入草亭。
苗满空山惭取誉，根居隙地怯成形。”（《绝句四首》）
“自锄稀甲菜，小摘为情亲。”（《有客》）
在梓州：“种药扶衰病，吟诗解叹嗟。”（《远游》）
在夔州：“稼穑分诗兴，柴荆学土宜。”（《偶题》）
“风落收松子，天寒割蜜房。”（《秋野五首》其三）
“枣熟从人打，葵荒欲自锄。”（《秋野五首》其一）
“筑场看敛积，一学楚人为。”（《从驿次草堂复至东屯茅屋二首》）
“青青高槐叶，采掇付中厨。”（《槐叶冷淘》）
“吾衰尤计拙,失望筑场圃。”（《雷》）
“晒药安垂老，应门试小童。”（《独坐二首》）
“闷能过小径，自为摘嘉蔬。”（《寄李十五员外布》）

杜甫于绿化家园、美化环境可谓情有独钟。于采药、种药、病理、药理可谓一把刷子，十分精通，颇有心得。
“饮子频通汗，怀君思报珠。”（《寄韦有夏郎中》）
“三春湿黄精，一食生毛羽。”（《太平寺泉眼》）
对于自己的劳动成果，杜甫也很是引以自豪。
“不嫌野外无供给，乘兴还来看药栏。”（《有客》）
现在看来，杜甫还是一个高明的预言家。
“千秋万岁名，寂寞身后事”，这是他预言李白身后的诗句。
“秦山忽已破，泾渭不可求”，这是他预言大唐命运的诗句，后果发生安史之乱。
“贵贱俱物役，从公难重过”（《陪李北海宴历下亭》），这是他对自己与李邕交往的预言。果然天宝六年正月，李邕被李林甫派人杖杀，时年七十。
“恐此复偶然，临风默惆怅”（《剑门》），这是他对蜀地军阀格局再度发生的预言。未几，段子璋、徐知道、崔旰、杨子琳便相继据险为乱。

杜甫于佛学也很精通，年轻时便和当时的一些高僧关系甚好。开元年间，杜甫游吴越时，认识了旻上人。今好友许八回江宁省亲，杜甫便请许八捎信问候，
“不见旻公三十年，封书寄与泪潺湲。
旧来好事今能否，老去新诗谁与传？
……”
足见当年与旻上人过从之密、友谊之深。
《巳上人茅斋》：【上人，应该就是“旻上人”】
“巳公茅屋下，可以赋新诗。
枕簟入林僻，茶瓜留客迟。
江莲摇白羽，天棘蔓青丝。
空忝许询辈，难酬支遁词。”
这首诗作于开元二十九年（741），时杜甫30岁，便开始频繁出入寺院。
“已从招提游，更宿招提境。”【《游龙门奉先寺》】。
41岁那年，又与岑参、高适、诸光羲、薛据等五人同登长安佛教胜地慈恩寺塔，并发出了“方知象教力，足可追冥搜”的感慨。
陷贼期间，与大云寺赞公相交，受到赞公盛情款待，专门写诗四首《大云寺赞公房四首》以感慨：
“把臂有多日，开怀无愧辞。”、
“深藏供老宿，取用及吾身。”、
“灯影照无睡，心清闻妙香。”、
“自顾转无趣，交情何尚新。”、
“近公如白雪，执热烦何有。”
乾元二年（759）秋，杜甫在秦州卜居的过程中，又与赞公在秦州（天水）偶遇。原来赞公也被贬秦州，他乡遇故知，同病相怜之余，杜甫在赞公土室（房间），与赞公进行了一番长夜之谈。
“杖锡何来此？秋风已飒然。
雨荒深院菊，霜倒半池莲。
放逐宁违性？虚空不离禅。
相逢成夜宿，陇月向人圆。”——见《宿赞公房》
第二天便邀赞公同到附近的西枝村察看卜居之地，未果，当晚两人又住在了一起。第二天，俩人便又一早起床，到西南边的山上去察看，仍未找到合适的地方。见《西枝村寻置草堂地，夜宿赞公土室二首》
不久，杜甫听说西枝村的西边，有一座山谷里各种树木十分茂盛，中午时分非常暖和，地里的出产也足够生活，便写信给赞公，决定天晴之后，再邀赞公一起到山上察看地形，并在信中表达了只要条件具备，就会搭起茅屋、备好清茶，邀赞公来家中作客。信的结尾是：如果能与您结为如同支遁、许洵这样的二老，相互间经常往来，又该是多么地洒脱放逸。
（未完待续）
来源：巩义杜甫文化研究会

杜甫：宽心应是酒，遣兴莫过诗，最嗜酒也最懂酒的唐朝诗人之一
2022-05-05 21:44:58
来源: 河洛古国 河南
走近杜甫
——谨以此文纪念杜甫诞辰1310周年
（之四）
巩义杜甫文化研究会副会长
乾元二年（759）初冬，杜甫因决定离开秦州，临行前作诗与赞上人告别：
“异县逢旧友，初忻写胸臆。” “相看俱衰年，出处各努力。”——《别赞上人》
依依不舍之情，令人读后垂泪伤神。
此后，二人再无缘相见。
到成都生活了一段日子后，杜甫因对市井生活看透了，对飘泊漫游的日子厌倦了，便开始与佛门的同伴相亲近。
“我住锦官城，兄居祇树园。
地近慰愁旅，往来当丘樊。
漂然薄游倦，始与道旅敦。
景晏步修廊，而无车马喧。
夜阑接软语，落月如金盆。
漠漠世界黑，驱车争夺繁。
惟有摩尼珠，可照浊水源。”【《赠蜀僧闾丘师兄》】
期间，曾登过四安寺钟楼。（《暮登四安寺钟楼寄裴十迪》）游历过修觉寺（《游修觉寺》）、《后游》）。
在梓州时，宝应元年（762）也曾题诗于玄武禅师屋壁（《题玄武禅师屋壁》，谒文公上方（《谒文公上方》），游涪城县香积寺官阁（《游涪城县香积寺官阁》），登牛头寺（《上牛头寺》）、《上兜率寺》、惠义寺，也曾与章留后一同走进过野寺（《山寺》）。
大历二年（767）秋天，杜甫在其一首百韵长诗《秋日夔府咏怀奉寄郑监审李宾客之芳一百韵》中，又用大量篇幅，再次表达了自己想入寺进修的想法：
行路难何有，招寻兴已专。由来具飞楫，暂拟控鸣弦。
身许双峰寺，门求七祖禅。落帆追宿昔，衣褐向真诠。
安石名高晋，昭王客赴燕。途中非阮籍，查上似张骞。
披拂云宁在，淹留景不延。风期终破浪，水怪莫飞涎。
他日辞神女，伤春怯杜鹃。淡交随聚散，泽国绕回旋。
本自依迦叶，何曾藉偓佺。炉峰生转盼，橘井尚高褰。
东走穷归鹤，南征尽跕鸢。晚闻多妙教，卒践塞前愆。
顾凯丹青列，头陀琬琰镌。众香深黯黯，几地肃芊芊。
勇猛为心极，清羸任体孱。金篦空刮眼，镜象未离铨。
大历四年（769）春，杜甫在长沙又游历了岳麓寺和道林寺，
“飘然斑白身奚适，旁此烟霞茅可诛。”（《岳麓山道林二寺行》），表达了想依寺而居的心愿，“依止老宿亦未晚，富贵功名焉足图。”更何况，这里“宋公放逐曾题壁，物色分留与老夫。”

位于巩县(巩义市)杜甫故里的杜甫雕像
大历五年（770）春，杜甫在《送重表侄王砅评事使南海》一诗中，也坦露了想去寻仙访道可又怕路途劳顿的矛盾心思。“我欲就丹砂，跋涉觉身劳。”
杜甫还是一个“炼丹迷”。在中国历史上，炼丹的队伍是非常庞大的。不但方士、道士们炼丹，有的皇帝也参与炼丹。不但官员炼，一些文人雅士乃至平民布衣也炼。自先秦开始至隋唐，参与炼丹的人何止千万。正是这么多人参与的炼丹实践，才有了大唐科学技术的高度发展。
历史上著名的炼丹大师有：西汉的淮南子，东汉的魏伯阳、狐刚子、东晋的葛洪，南北朝时的陶弘景，隋唐时的苏元朗、张果、孙思邈、清虚之、陈少微等，炼丹成果，最为宏富；炼丹影响，最为深远，炼丹贡献，最为巨大。唐以后，炼丹术逐渐被医学、药物学、化学、冶炼学、铸造学、营养学及内丹养生等取代。
葛洪所著的《抱朴子》，继承和发展了东汉以来的炼丹法术，对之后道教炼丹术的发展具有重大影响，也是今人研究古代炼丹史及古代化学史的宝贵史料。葛洪一生成就很多，除《抱朴子》外，还有医学著作《玉函方》，一百卷（已佚）、《肘后备急方》三卷，内容包括各科医学，其中有世界上最早治天花等病的记载。今天，化学一词的英文Chemistry，就源自炼丹术（西方称炼金术），葛洪也被视为近代化学的先驱。
唐代皇帝为了借助神权加强统治，自称老子是李姓始祖，奉道教为李姓宗教。唐高祖规定道教在儒佛二教之先。唐高宗追赠老子为“太上玄元皇帝”。唐玄宗设崇玄馆，置崇玄博士，在科学中增设老、庄、文、列四子科，并规定土庶须家藏《道德经》一部。他不仅给老子加封“大圣祖玄元皇帝”等一系列封号，还封庄子、文子、列子、庚桑子为“四真人”。上有所好，下必甚焉。道教在唐朝繁盛一时，发展很快。
“高人炼丹砂，未念将朽骨。”（《七月三日》）在唐代，有才识、有能力的人，基本上都在炼丹。
受社会风潮的影响，当年李白、杜甫等都曾对道教十分入迷，杜甫和李白也都曾热衷于寻仙访道，以获取炼丹密诀。他们的思想行为在杜诗中屡有反映。“未试囊中餐玉法，明朝且入蓝田山。”在《去矣行》中，可知44岁的杜甫已获得了餐玉法，即道家通过服食玉屑以求长寿的方法。
当初，杜甫与李白走到一起，主要是为了结伴去寻仙访道。在炼取丹砂上，两人可谓是志同道合的“同志”。
“二年客东都，所历厌机巧。
野人对膻腥，蔬食常不饱。
岂无青精饭，使我颜色好。
苦乏大药资，山林迹如扫。
李侯金闺彦，脱身事幽讨。
亦有梁宋游，方期拾瑶草。”——《赠李白》
这是杜甫赠李白的第一首诗。诗中明确表达了自己想与李白一起去寻仙访道、追求长生不老的愿望。
当时，由于父丧数年，家道中落。家里没有了经济来源，坐吃山空的杜甫一家的生活渐显拮据，以致于“苦乏大药资，山林迹如扫。”意思是，我苦于缺乏炼丹的资本，终究难以去往山林炼取丹药。其实，杜甫在当年是很想找个地方上一个炼丹炉的，但由于没有足够的本钱，只好暂时放弃了这一念头。（大药，即金丹。事幽讨：即到山林中采药访道。）
此时，正好为朝廷赐金放还的李白出现在了洛阳街头。于是，两个人一拍即合，遂迅速达成了“亦有梁宋游，方期拾瑶草”的约定。

天宝三载（744）秋，二人一起游了梁宋（今河南开封、商丘一带）、游了山东。期间，二人曾一块炼过丹，但没有成功。“秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪”，只好“痛饮狂歌空度日”。对于这种日子，杜甫显然有些失望。内心失落之余，向李白发出了“飞扬跋扈为谁雄？”的质问，内中显然含有牢骚和不满的情绪。
“东蒙赴旧隐，尚忆同志乐。
休事董先生，于今独萧索。
胡为客关塞，道意久衰薄。
妻子亦何人，丹砂负前诺。
虽悲鬒发变，未忧筋力弱。
扶藜望清秋，有兴入庐霍。” 【《昔游》】
二十多年后，在《昔游》一诗中，杜甫曾回忆了这段经历。当年，他确实曾在东蒙山服侍过董炼师，也即跟随董炼师当学徒，炼过一段丹砂。后来，也曾只身一人到王屋山（小有天）拜访过华盖君，但未见。再后来，由于妻子的牵累，四处飘泊的他辜负了自己曾经的诺言。
但其内心深处，仍存在求仙访道的念头，并打算再访庐霍二山。
“秘诀隐文须内教，晚岁何功使愿果。
更讨衡阳董炼师，南浮早鼓潇湘航。” 【《忆昔行》】
在《忆昔行》中，晚年的杜甫再一次表达了自己的心思：我必须得到长生不老的秘方，不然，我晚年求仙的愿景何以能够实现？我要到衡阳去寻找董炼师，争取尽早向南方的潇湘发船。
直到生命的最后时刻，杜甫仍写下了这样的诗句：
“家事丹砂诀，无成涕作霖。”（《风疾舟中，伏忱书怀三十六韵奉呈湖南亲友》）。
诗人以自己的绝笔，表达了一生最大的遗憾——没有炼成丹。意思是：谈到家事，我只有炼丹的秘诀，而自己最终又没有获得成功，如今只能是满腹伤感涕泪如霖。
天宝五载（746），杜甫在长安与李琎交游，为李琎宾客，曾作诗赠汝阳王李琎（唐睿宗之孙，唐玄宗长兄李宪的长子）。在《赠特进汝阳王二十二韵》中，杜甫除了高度赞美了李琎的盛德高才之外，也表达了渴望得到李琎汲引的心情。最后，还不忘向李琎索求“鸿宝”（亦叫洪宝）秘籍。
“鸿宝宁全秘，丹梯庶可凌。
淮王门有客，终不愧孙登。”
意思是：您的鸿宝奇书难道真的就秘而不传吗？我很希望通过此道步入仙境。您像淮南王刘安一样好士宴客，相信我最终也不会像稽康一样愧对于孙登。直把李琎比作淮南王刘安，而自比于稽康。（稽康临刑之前，曾作诗自责：“昔惭下惠，今愧孙登。”孙登，晋代隐士。）
天宝十一载（752），杜甫曾作诗赠元逸人。元逸人，杜甫当年在东蒙山所结识的一个道士。后隐居在长安以南的子午谷玄都坛。《玄都坛歌寄元逸人》描写了元逸人隐居之地的景色，表达了对元逸人身居福地、远离尘嚣的心仪、羡慕之情，“致身福地何萧爽！”
大历二年（767），诗人在其一百韵中，再次记录了其访道与炼丹的情况：
“药囊亲道士，灰劫问胡僧。”
“姹女萦新裹，丹砂冷旧秤。”
“但求椿寿永，莫虑杞天崩。”【《寄刘峡州伯华使君四十韵》】
意思是：我背着药囊在这里与道士相亲近，为了延长寿命，到处问药求医。现在，我用水银炼出了新的丹药，称量丹砂的旧称受到了冷遇。我只求像大椿一样长寿，不像杞人忧天那样一味考虑自己的生死。

（二）杜甫是一个有情有意的君子，大仁大爱的仁人，利国利民的圣者。
何为君子，上海交大美女教授陈果有一段话说得很好：君子，简言之，有情有义之人就是君子。君子只做合情合理之事，这就是君子。
生活中的杜甫不仅有情有义，而且重情重义。可以说是唐朝诗人中最有良心、最有人情味的诗人。
他重友情。单给李白写的诗就达15首诗。每次除了高度赞美李白无与伦比的诗歌才华外，还对李白的生活状况、思想状况给予了极大的关心。从《春日忆李白》、《冬日有怀李白》、《天末怀李白》、《梦李白二首》等诗篇中，我们不难发现杜甫对李白可谓春也思念、夏也思念、秋也思念、冬也思念、日也思念、夜也思念、醒也思念、梦也思念。他在李白身上的用情之深、用情之切，可以说是无出其右、无与伦比。尽管李白一共只给杜甫写过两首诗，即《鲁郡东石门送杜二甫》、《沙丘城下寄杜甫》，还是当初二人在山东一块儿游历时作的。二人在山东分手后，李白便再也未给杜甫写过诗。俩人互相赠诗的数量和质量均不对等。
这里要特别提及一个人，岑参之所以后来能够有机会成为著名的边塞诗人，就是当初杜甫任左拾遗时与同僚一道向朝廷积极举荐的结果。在杜甫亲自执笔撰写的《为遗补荐岑参状》中，杜甫等五位同僚是如此向朝廷推荐岑参的：
窃见岑参识度清远、议论雅正、佳名早立、时辈所仰。今谏诤之路大开，献替之官未备，恭惟近侍，实藉茂材。臣等谨诣閤门奉状陈荐以闻，伏听进止。由于大家伙的共同举荐，不久守选三年的岑参便被朝廷授予了右内率府兵曹参军一职，由此开启了他自己的政治生涯。官最大做到了嘉州（今四川乐山市）刺史（故世称岑嘉州）。大历四年秋冬之际，比杜甫小6岁的岑参卒于成都，时年52周岁【杜甫 59岁，严武 42岁】。
杜甫的朋友，大多数都是作家文人。俗话说“文人相轻”。可在杜甫那里，他不仅从未轻视贬低过任何人，而且还一直在不吝笔墨地写诗鼓吹、赞美他们，“内卷”的事情从未在杜甫身上发生过。杜甫全集中涉及的朋友在300人以上，每个人都曾得到过杜甫的书面表扬与勉励。“恺悌君子，遐不作人。”“投之以桃，报之以李。”杜甫在成全别人的同时，也在危难之时得到了别人无私的帮助。这就是身无长物、缺乏生计的杜甫，为何能在动乱之时动荡之际活得仍然不错，甚至能够经常上演诗酒风流的原因所在。
他重亲情。全集中表达或传递亲情（兄弟情、兄妹情、夫妻情、父子情、渭阳情（甥舅））的诗作达近百首。大多感人至深、催人泪下。
于舍弟：
“直为心厄苦，久念与存亡。”【《得舍弟消息》】
“忆昨狂催走，无时病去忧。百战今谁在，三年望汝归。”【《忆弟二首》】
“犹有泪成河，经天复东注。”【《得舍弟消息》】
于妻儿：
今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干？ ——《月夜》
于舅氏：
今我送舅氏，万感集清尊。临风欲恸哭，声出已复吞。 ——《阆州东楼筵奉送十一舅往青城》
有妻儿在身边的日子，杜甫也时常能体味到家庭的幸福与温馨、日子的恬静与美好。
清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。
自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。
老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。
但有故人供禄米，微躯此外更何求。——《江村》
对于自己的结发妻子，杜甫可谓用情专注，从未移情别恋过，也未曾娶过小妾。这在唐朝诗人中极为少见。
他重君臣情。他对朝廷始终是感恩的、忠诚的。即便被天子逐出了朝廷，依然无时不在恋阙怀乡，以至于“一饭不忘君”也。甚至自己吃一顿槐叶冷淘，还想着能够骑上快马，给皇上送去尝尝。
▲“万方频送喜，无乃劳圣躬。”
▲“至今劳圣主，何以报皇天。”
▲“独使至尊忧社稷，诸君何以答升平。”
▲“天子亦应厌奔走，群公固合思升平。”
▲“愿见北地傅介子，老儒不用尚书郎。”
▲“周宣中兴望我皇，洒血江汉身衰疾。” ……
老年的杜甫爱哭，“泪目”是杜甫生命末期的常态。
“鬓毛元自白，泪点向来垂。”（《伤春五首》）
“十年朝夕泪，衣袖不曾干。”（《第五弟丰独在江左》）
杜甫很多诗都是流着泪写成的，饱蘸泪水写成的，以泪为墨写成的。动情之极方有泪，有情之极方有泪，冷血动物做不到，无情之人做不到。
杜诗中多用“霑”字，皆为泪水而“下”。杜甫的泪水，有为家国之难而流，有为民生艰辛而流，有为亲友离散而流，也有为自身命运多舛而流。老杜之泪，是仁者之泪。老杜泪诗，每一首都是打开杜甫精神世界的一把钥匙。这泪水中有酸、有苦、有甜、有辣、有悲、有恨、有伤、有愤、有喜，有伤心泪、相思泪、悲悯泪、忧国泪、感时泪、感恩泪、惜别泪、哀痛泪、孤独泪、惆怅泪、辛酸泪、喜悦泪、是赤子泪、游子泪、壮士泪、仁人泪。
“喜心翻倒极，呜咽泪霑巾。”（《喜达行在》）
“涕泪受拾遗，流离主恩厚。”（《述怀一首》）
“长歌激屋梁，泪下流衽席。”（《白水县崔水府十九翁高斋三十韵》）
“渐衰那此别，忍泪独含情。”（《奉送郭中丞》）
“每趋吴太伯，抚事泪浪浪。”（《壮游》）
“哀猿啼一声，客泪迸林薮。”（《九成宫》）
“飘零迷哭处，天地日榛芜。”（《哭台州郑司户苏少监》）
“风雨嗟何及，江湖涕泫然。”（《哭李尚书之芳》）
“无家对寒食，有泪如金波。”（《一百五日夜对月》）
“涕泗不能收，哭君余白头。”（《重题》）
“老来多涕泪，情在强诗篇。”（《哭韦大夫之晋》）
“血浪伤在眼，涕洒乱交颐。”（《夔府书怀四十韵》）
“汝曹催我老，回首泪纵横。”（《熟食日示宗文宗武》）
“向来忧国泪，寂寞洒衣巾。”（《谒先主庙》）
“长葛书难得，江州涕不禁。”（《又示两儿》）
“不见朝正使，啼痕满面垂。”（《元日》）
“不见江东弟，高歌泪数行。”（《元日示宗武》）
“愁来藉草坐，浩歌泪盈把。”（《玉华宫》）
“促觞激百虑，掩抑泪潺湲。”（《湘江饮裴二端公赴道州》）
“泪逐劝杯下，愁连吹笛生。”（《泛江送客》）
“叨逢罪己日，霑泪望青霄。”（《收京三首》）
“欢娱看绝塞，涕泪落秋风。”（《社日两篇》）
“荒岁儿女瘦，暮途涕泗零。”（《桥陵诗三十韵》）
“胆销豺虎窟，泪入犬羊天。”（《览镜呈柏中丞》）
“拭泪沾襟血，梳头满面丝。”（《遣兴》）
“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”（《春望》）
“近泪无干土，低空有断云。”（《别房太尉墓》）
“听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎。”（《秋兴八首》）
“八荒十年防盗贼，征戍诛求寡妻哭，远客中宵泪沾臆。”（《虎牙行》）
“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。”（《闻官军收河南河北》）
会写诗的人，一定是感情极为丰富、内心极为善良、人格极为高尚的人。不善良的人，难以成为好诗人、大诗人。希望大家都要力争成为一个善良之人。
王国维云:“三代以下诗人，无过屈原、渊明、子美、子瞻四子者，若无文学之天才，其人格亦自是千古，故无高尚伟大的人格，而有高尚伟大之文章者，殆未有之也。”

自古以来，忠君就是爱国的一种体现，而杜甫之于朝廷的耿耿忠心，天地可鉴、日月可鉴。
杜甫的仁民体物、民胞物与、一心利他、天下为公的仁者情怀、圣者胸次，在其诗中也多有反映。
《赴奉先咏怀五百字》，乃声律中老杜心迹论一篇也。“默思失业徒，因念远戍卒。”忧在天下，而不为一己得失也。孟子曰“穷则独善其身，达则兼善天下。”其穷也，未尝无志于国于民，其达也，未尝不抗其易退之节。其仁心广大，异夫求穴之蝼蚁辈，真得孟子之所存矣。
起手用“许身”、“比稷弃”二句总领，如金之声；结尾用“忧端齐终南”二句总收，如玉之振也。
其稷弃之心，忧端之切，在于国奢民困。而民惟邦本，尤其所深危而极虑者。
《白小》：一则忠君之心如见，二则爱民之念独深，真粹然儒者之言。（《藏云山房杜律详解》。杜甫在夔州的八首咏物诗（《白小》等）皆托物寓言，情与景会，身份便自不同矣。（仇兆鳌《杜诗详注》）。君子曰:“仁人之言，其利博哉！”（《左传·昭公三年》。）意为：“仁德之人说话，它的好处真是广大呀！” 杜甫之言，不正是君子所说的“仁人之言”吗？假如统治者都能按杜甫之言行事，中国恐怕早就成为“小康社会”、“大同世界”了。
“仁人之言，其言蔼如。”子美温柔敦厚，一本之恺悌慈祥，往往溢于言表，恻隐之心，诗之元也。词客仁人，少陵独步。（《杜诗胥钞·大凡》）《又呈吴郎》，是诗，是直写真情至性，唐人无此格调，然语淡而意厚，蔼然仁者痌瘴一体之心，真得《三百篇》神理者。“筑场怜穴蚁，拾穗许村童。”（《暂住白帝复还东屯》），真乃一片天地父母之心。
前后咏物诸诗，合作一处读，始见杜公本领之大，体物之精，命意之远。说物理物情，即从人事世法勘入，学到笔到，心到眼到，惟其无所不到，所以无所不尽也。（黄生《杜诗说》）
此外，杜甫的正直坦荡、光明磊落、爱憎分明、助人为乐、不忮不求、无私无畏、至情至性、至真至朴，在其诗篇中也屡见不鲜。
江山易改，秉性难移。“我心匪石，不可转也。”无论环境如何变化，无论岁月如何变迁，杜甫那颗忠君爱国、忧国忧民、悲天悯人、仁民爱物的赤子之心始终坚贞不渝、冰清玉洁、皎如日月。
杜甫还是一个很有正义感的人，且敢于仗义直言，频行仗义之举。“物微世竞弃，义在谁肯征。”（《棕拂子》）。在《赠斐南阳》一诗中，他一连8次用典，为受到诬陷的朋友申辩。其为人间正义而呐喊的大义凛然的君子风范，可谓义薄云天。
“别后巴东路，逢人问几贤。”（《题郪县郭三十二明府茅斋壁》）。为类似郭三十二明府这等所遭受的不公待遇鸣不平，杜甫一向是认真的。
“狼狈风尘里，群臣安在哉？”替朝廷分忧，杜甫也一向是积极的。
“喜君士卒甚整肃，为我回辔擒西戎。”（《冬狩行》）。没有忠肝义胆，又何以义正辞严。
“天地日流血，朝廷谁请缨？
济时敢爱死？寂寞壮心惊。”（《岁暮》）。请缨济世，虽不能往，但心向往之。国难当头，诗人一腔义勇无从施展，又怎能不让人为之惋惜痛心呢。
“登坛名绝假，报主尔何迟。”（《有感五首》）。不知那些蝇营苟且、贪生怕死的诸将们读到杜甫这义正辞严的诗句，会不会羞愧地赶紧找个地缝钻进去。
“老马终望云，南雁意在北。”
“尚思趋朝廷，毫发裨社稷。”（《客堂》）。
“疾禁千里马，气敌万人将。
为君除狡兔，会是翻鞲上。”（《杨监又出画鹰十二扇》）。
“天地则创痍，朝廷当正臣。
异才间世出，周道日惟新。
我虽消渴甚，敢忘帝力勤。
尚思未朽骨，复睹耕桑民。”（《别蔡十四著作》）。
在杜甫身上，我们还可以看到满满的生命正能量。
“安得覆八溟，为君洗乾坤。
稷契易为力，犬戎何足吞？”
在自身充满正能量的同时，杜甫还会把这种正能量无私地传递给他人。
“猛将宜尝胆，龙泉必在腰。
会取干戈利，无令斥候骄。”
“云台画形像，皆为扫氛袄。”（《寄董卿嘉荣十韵》）。对于官员朋友，杜甫总是惺惺相惜地为其灌输正能量，多作激励语、勉励语。
当年在宫中，杜甫与岑参属过从甚密的朋友。
“窈窕清禁闼，罢朝归不同。
君随丞相后，我往日华东。
冉冉柳枝碧，娟娟花蕊红。
故人得佳句，独赠白头翁。”
也就是说，岑参每写出佳句，便会单独拿给杜甫来看，让杜甫先给“掌掌眼”。这是对杜甫人格的尊重，更是对杜甫诗才的崇敬。可见当年，岑参是把杜甫当成自己的恩师来对待的。事实上，岑参的政治进步与诗名得扬，也确实与当年杜甫的提携不无关联。
《白头吟》乃汉代才女卓文君的作品。
“皑如山上雪，皎若云间月。
闻君有两意，故来相决绝。”
“愿得一心人，白头不相离。”
当年，司马相如发迹后，渐渐耽于逸乐，背叛了当初与卓文君的爱情誓言。卓文君忍无可忍，才作了这首《白头吟》来教训司马相如。司、卓二人之间的故事多了，这里就不再多讲。而杜甫却在自己的诗中屡屡提及白头吟三字（共有八处）。分别见于《奉赠王中允维》（试诵白头吟）、《寄杨五桂州》（远附白头吟）、《凭孟仓曹将书觅土娄》（南浦白头吟）、《舍弟观赴蓝田》（喜多行坐白头吟）、《夏日杨长宁宅送杨侍御》（长夏白头吟）、《秋兴》（白头吟望苦低垂）、《风疾舟中伏枕书杯》（久放白头吟）。除《奉赠王中允维》一诗用的是原诗之意外，其余皆为作者自言自况。
“中允声名久，如今契阔深。
共传收庾信，不比得陈琳。
一病缘明主，三年独此心。
穷愁应有作，试诵白头吟。”（《奉赠王中允维》）
为还友人同僚王维历史清白，成全王维忠君之名，杜甫竟是如此煞费苦心。其为人之厚道，心性之光明，盛唐诗人几人能比。

杜甫：物质极简，精神丰盈，将诗歌功用发挥得淋漓尽致、无以复加
2022-05-06 06:39:43
来源: 河洛古国 河南
走近杜甫
——谨以此文纪念杜甫诞辰1310周年
（之五）
巩义杜甫文化研究会副会长 毕朝阳
杜甫也十分善于处理邻里关系。
“药许邻人斫，书从稚子擎。”（《正月三日归溪上有作，简院内诸公》）
“梅熟许同朱老吃，松高拟对阮生论。”（《绝句四首》）
“邻里喜我归，沽酒携胡芦。”杜甫从梓州避难归来，邻里是如此对待他的。
“邻家送鱼鳖，问我数能来？”杜甫从严武幕府辞职回到草堂，邻居听说后，不仅为他送来了鱼鳖，还十分关切地询问他今后能不能经常再回到草堂里来。邻里关系之好，可见一斑。
凭真性情与人交往，且所交惟正直，“由来意气合，只取性情真。”（《赠王二十侍御契四十韵》）这也正是杜甫讲义气的朋友多，到那里都有人接济，没有受太多症的主要原因。
“必若救疮痍，先应去蟊贼。
行行树嘉政，慰我深相忆。”（《送韦讽上阆州录事参军》）。对于青年才俊，杜甫在寄予厚望的同时，也会不吝赐教、授之以渔。将自己怀揣的齐民要术、致治宝训倾囊以赠。
“芒刺在我眼，焉能待高秋。
芟夷不可缺，疾恶信如仇。”（《除草》）。杜甫就是如此地爱憎分明、嫉恶如仇。
“君看磊落士，不肯易其身。”（《三韵三篇》）。
“人生意气合，相与襟袂连。”
“清高金茎露，正直朱丝弦。”
“昔在尧四岳，今之黄颍川。”
“丈夫贵知己，欢罢念归旋。”人以类聚，物以群分。对于正人君子，自是正人君子的杜甫总会温柔以待、热情以待，欣赏有加、热爱有加。
“送君千里，终有一别。”那是托辞。古人送行，一般送个十里八里的就已很感人了。而杜甫送严武回京，竟从成都一直送到了绵州。那可是实实在在的几百里地呀，由此可见杜甫与严武的交情之深。
两人在秦济驿分手后，因徐知道叛乱，道路被阻，杜甫遂滞留、辗转于梓、阆二州达一年多的时间。若不是为送严武，杜甫也许一辈子也不会出现在梓、阆二州的地面上。
听说严武暂时被阻于巴山旅途，杜甫遂即便写下《九日奉寄严大夫》一诗：
“九日应愁思，经时冒艰险。
不眠持汉节，何路出巴山。
小驿香醪嫩，重岩细菊班。
遥知簇鞍马，回首白云间。”
杜甫这首诗写法很有特点，通篇不说忆严，只写其客行之景与思己之情。明明是自己思念严武，却反作严武思念自己，真乃“换我心为你心”也。如此的诗句，只有心心相印、心有灵犀者之间方可悟其妙处。
果然，严武很快便有《巴岭答杜二见忆》一诗回寄于杜甫：
“卧向巴山落月时，两乡千里梦相思。
可但步兵偏爱酒，也知光禄最能诗。
江头赤叶枫愁客，篱外黄花菊对谁。
跂马望君非一度，冷猿秋雁不胜悲。”
一唱一和之间，严杜二人心灵的共振竟是如此谐和、美妙。

位于河南巩义杜甫故里的杜甫雕像
严武暴病死后，杜甫以泣血之笔，写下了《八哀诗·郑公篇》抒发了自己对严武离世肝肠欲断的悲痛。
八哀诗●赠左仆射郑国公严公武
郑公瑚琏器，华岳金天晶。昔在童子日，已闻老成名。
嶷然大贤后，复见秀骨清。开口取将相，小心事友生。
阅书百纸尽，落笔四座惊。历职匪父任，嫉邪常力争。
汉仪尚整肃，胡骑忽纵横。飞传自河陇，逢人问公卿。
不知万乘出，雪涕风悲鸣。受词剑阁道，谒帝萧关城。
寂寞云台仗，飘飖沙塞旌。江山少使者，笳鼓凝皇情。
壮士血相视，忠臣气不平。密论贞观体，挥发岐阳征。
感激动四极，联翩收二京。西郊牛酒再，原庙丹青明。
匡汲俄宠辱，卫霍竟哀荣。四登会府地，三掌华阳兵。
京兆空柳色，尚书无履声。群乌自朝夕，白马休横行。
诸葛蜀人爱，文翁儒化成。公来雪山重，公去雪山轻。
记室得何逊，韬钤延子荆。四郊失壁垒，虚馆开逢迎。
堂上指图画，军中吹玉笙。岂无成都酒，忧国只细倾。
时观锦水钓，问俗终相并。意待犬戎灭，人藏红粟盈。
以兹报主愿，庶或裨世程。炯炯一心在，沉沉二竖婴。
颜回竟短折，贾谊徒忠贞。飞旐出江汉，孤舟轻荆衡。
虚无马融笛，怅望龙骧茔。空馀老宾客，身上愧簪缨。
严武是同时代最早读懂杜甫的人，杜甫也是同时代最真切读懂严武的人。严杜之交，可谓中国古典诗坛最令人心动、令人慨叹的一段佳话。

杜甫也很会来事儿，也很会央人。
“非尔更苦节，何人符大名。
我有浣花竹，题诗须一行。”（《送窦九归成都》）。
既把人夸奖了，又把事托付了。杜诗的委婉含蓄竟是如此这般。
“君臣重修德，犹足见时乐。”
“克复诚如此，扶持在数公。”
“叹君能恋主，久客羡归秦。”
杜诗的温柔敦厚竟是如此这般。至性忧君，才识忠悃【悃 kǔn：至诚，诚实，诚心：悃款。悃诚。谢悃。】。切劘当世，纡回郑重。本领体裁，绝世独立。
“尚念四小松，蔓草易拘缠。”（《寄题江外草堂》）。触处皆仁心发露，真乃稷弃之徒也。
“高秋总餧贫人实，来岁还舒满眼花。
帘户每宜通乳燕，儿童未信打慈鸦”（《题桃树》）。其仁者心肠极大胸怀，总能在极小体裁中得到充分显现。“细微之处见精神”，真是如此。
“幕下郎官安稳否？从来不奉一行书。
固知贫病人须弃，能使韦郎迹亦疏。”（《投简梓州幕府兼简韦十郎官》）。不见一个粗字，便将韦郎给花俏了（腌臜了）。
“邛州崔录事，闻在果园坊。
久待无消息，终朝有底忙？
应愁江树远？怯见野亭荒？
浩荡风尘际，谁知酒熟香？”（《寄邛州崔录事》）。为了让崔录事陪他喝酒，杜甫竟在八句诗中一连发出四问，其风趣诙谐就是如此。我想崔录事看到诗后，一定会放下手头的一切事务，一路小跑地来到杜甫家里，在极力为自己辩解之余，与杜甫美美喝上一场。
“情乖清酒送，望绝抚坟呼。
飘零迷哭处，天地日榛芜。”（《哭台州郑司户苏少监》）。对于生前好友，杜甫就是如此地有情有义、重情重义。
从以下诗句中，可以看清杜甫的君子风度：
▲岂无嵇绍血，沾洒属车尘？
▲念君经世乱，匹马向王畿。
▲由来意气合，只取性情真。
但使芝兰秀，何须栋宇邻。——《赠王二十四侍御契四十韵》
▲洗眼看轻薄，虚怀任屈伸。
▲愿见北地傅介子，老儒不用尚书郎。——《忆昔二首》
▲周宣中兴望我皇，洒血江汉长衰疾。——《忆昔二首》
▲猛将宜尝胆，龙泉必在腰。
会取干戈利，无令斥候骄。——《寄董卿嘉荣十韵》
▲芒刺在我眼，焉能待高秋。
芟夷不可缺，疾恶信如仇。——《除草》
▲一请甘饥寒，再请甘养蒙。——《赠苏四傒》
▲“独使至尊忧社稷，诸君何以答升平。”
“炎风朔雪天王地，只在忠臣翊圣朝。”——《诸将五首》
▲犬马诚为恋，狐狸不足论。——《奉汉中王手札》
▲胡雏负恩泽，嗟尔太平人。——《中夜》
▲剑洗青海水，刻铭天山石。——《故司空王公思礼》
▲斯时伏青蒲，廷争守御床。——《昔游》
▲临餐吐更食，常恐违抚孤。——《遣怀》
▲疲苶烦亲故，诸侯数赐金。——《峡口二首》
▲作歌挹盛世，推毂期孤骞。——《览柏中丞兼子侄数人除官》
▲唯君最爱清狂客，百遍相过意未阑。——《遣闷戏呈路十九曹长》
▲他乡悦迟暮，不敢废诗篇。——《归》
▲不爱入州府，畏人嫌我真。——《暇日小园散病》
▲寄谢悠悠世上儿，不争好恶莫相疑。——《莫相疑行》
▲丈夫垂名动万年，记忆细故非高贤。——《赤霄行》
▲安得覆八溟，为君洗乾坤。
稷契易为力，犬戎何足吞。——《赠郑十八贲》
▲尚思趋朝廷，毫发裨社稷。——《客堂》
▲饮子频通汗，怀君思报珠。——《寄韦有夏郎中》
▲英灵如过隙，宴衎愿投胶——《陪诸公上白帝城头宴越公堂之作》
▲“疾禁千里马，气敌万人将。
为君除狡兔，会是翻鞲上。”——《杨监又出画鹰十二扇》
▲人生意气合，相与襟袂连。——《赠李十五丈别》
▲清高金茎露，正直朱丝弦。——《赠李十五丈别》
▲“观乎舂陵作，欻见俊哲情。
复览贼退篇，结也实国桢。
两章对秋月，一字偕华星。”——《同元史君舂陵行》
▲国家成败吾岂敢，色难腥腐餐风香。——《寄寒谏议》
▲郑李光时论，文章并我先。
马来皆汗血，鹤唳必青田。——《秋日夔府咏怀一百韵》
▲复忆襄阳孟浩然，清诗句句尽堪传。——《解闷十二首》
▲最传秀句寰区满，未绝风流相国能。——《解闷十二首》
▲可怜忠与孝，双美画麒麟。——《奉阳城郡王太夫人恩命加邓国太夫人》
▲“秋觉追随尽，来因孝友偏。
清谈见滋味，尔辈可忘年。”——《九月一日过孟十二仓曹十四主簿兄弟》
▲几时高议排金门，各使苍生有环堵。——《寄柏学士林居》
▲时危可仗真豪俊，二人得置君侧否？——《可叹》
▲还将徐孺子，处处待高人。——《奉送韦中丞之晋赴湖南》

从下列诗句中，可见杜甫的仁者心肠：
▲高秋总餧贫人实，来岁还舒满眼花。
帘户每宜通乳燕，儿童未信打慈鸦。——《题桃花》
▲莫令鞭血地，再湿汉臣衣。
▲欻翕炎蒸景，飘飖征戍人。
十年可解甲，为尔一沾巾。——《热三首》
▲青林一灰烬，云气无所处。
远迁谁扑灭？将恐及环堵。——《火》
▲我宽蝼蚁遭，彼免狐貉厄。——《催宗文树鸡栅》
▲万物附本性，约身不愿奢。
茅屋有一床，清池有余花。
浊醪与脱粟，在眼无咨嗟。
山荒人民少，地僻日夕佳。
赏妍又分外，理惬夫何夸。
足了垂白年，敢居高士差。
书此豁平昔，回首犹暮霞。——《柴门》
▲尔曹轻执热，为我忍烦促。
报之以微寒，共给酒一斛。——《课伐木》
▲寄语舟航恶年少,休翻盐井横黄金。——《滟滪》
▲玉粒足晨炊，红鲜任霞散。
遗穗及众多，我仓戒滋蔓。——《行官张望补稻畦水归》
▲十年犹塌翼，绝倒为警吁。
消渴今如在，提携愧老夫。——《别苏傒》
▲志士惜妄动，知深固难辞。
如何久磨砺，但取不磷缁。——《别崔潩因寄薛据、孟云卿》
▲枣熟从人打，葵荒欲自锄。
盘餐老夫食，分减与溪鱼。——《秋野五首》
▲将军犹汗马，天子尚戎衣。
何年减豺虎，似有故园归。——《伤秋》
▲未闻细柳散金甲，肠断秦川流浊泾——《即事》
▲甲兵年数久，赋敛夜深归。——《夜二首》
▲繁忧不自整，终日洒如丝。——《雨四首》
▲筑场怜穴蚁，拾穗许村童。——《暂往白帝复还东屯》
▲愿闻锋镝铸，莫使栋梁摧。——《秋日荆南述怀三十韵》
▲减米散同舟，路难思共济。——《解忧》
▲物微限通塞，恻隐仁者心。——《过峡口》
▲“瓮有不尽酒，膝有无声琴。
谁能叩君门，下令减征赋。”——《宿花石戍》
从下列诗句中，可见杜甫的圣人心思：
▲敢为故林主，黎庶犹未康。——《四松》
▲以兹抚士卒，孰曰非周才。——《山寺》
▲所忧盗贼多，重见衣冠走？
中原消息断，黄屋今安否？——《将适吴楚，留别章使君留后兼幕府诸公》
▲天地日流血，朝廷谁请缨？
济时敢爱死？寂寞壮心惊。——《岁暮》
▲“万方哀嗷嗷，十年供军食。
庶官务割剥，不暇忧反侧。
诛求何多门，贤者贵为德。”
“若必救疮痍，先应去蟊贼。
行行树嘉政，慰我深相忆。”——《送韦讽上阆州录事参军》
▲“赋诗独流涕，乱世想贤才。”——《昔游》
▲“锋镝供锄犁，征戍听所从。
冗官各复业，土著还力农。
君臣节俭足，朝野欢呼同。
端拱纳谏诤，和风日冲融。”——《往在》
▲“凶兵铸农器，讲殿辟书帷。
大庭终反朴，京观且僵尸。
南宫裁勋业，凡百慎交绥。——《夔府书怀四十韵》
▲恐乘均赋敛，不似问疮痍。
▲“社稷堪涕泪，安危在运筹。
看君话王室，感动几销忧。”——《西阁口号呈元二十一》
▲“天地则创痍，朝廷当正臣。
异才间世出，周道日惟新。
我虽消渴甚，敢忘帝力勤。
尚思未朽骨，复睹耕桑民。”——《别蔡十四著作》
▲“加点瓜薤间，依稀橘奴迹。
世乱诛求急，黎民糠籺窄。
饱食复何心，荒哉膏粱客。
富豪厨肉臭，战地骸骨白。
寄语恶少年，黄金且休掷。”——《驱竖子摘苍耳》
▲不眠忧战伐，无力正乾坤。——《宿江边阁》
▲时危关百虑，盗贼尔犹存。——《西阁夜》
▲时危思报主，衰谢不能休。——《江上》
▲巷有从公歌，野多青青麦。
雅望与英姿，恻怆槐里接。——《故司徒李光弼》
▲深诚辅王室，戮力自元昆。
▲分阃救世用贤豪。
▲贼臣恶子休干纪。
魑魅魍魉徒为耳，妖腰乱领敢欣喜。——《荆南兵马使太常卿赵公大食刀歌》
▲恶鸟飞飞啄金屋，安得尔辈开其群，驱出六合枭鸾分。——《王兵马使三角鹰》
▲娄公不语宋公语，尚忆先皇容直臣。——《折槛行》
▲故乡门巷荆棘底，中原君臣豺狼边。
安得务农息战斗，普天无吏横索钱。——《昼梦》
▲君臣当共济，贤圣亦同时。
▲宵旰忧虞轸，黎元疾苦骈。——《寄刘峡州伯华使君四十韵》
▲走平乱世相催促，一豁明主正郁陶。——《久雨期王将军不至》
▲死为星辰终不灭，致君尧舜焉肯朽。——《可叹》
▲衰谢身何补，萧条病转婴。
霜天到宫阙，恋主寸心明。——《柳司马至》
▲饯尔白头日，永怀丹凤城。
肺肝若稍愈，亦上赤霄行。——《送覃二判官》
向杜甫学什么？就是要学习其精神，学习其情怀，学习其风骨。学习其爱国主义的崇高精神，学习其民胞物与的博大情怀，学习其家国天下的伟岸风骨。如果仅停留于“无一字无出处”上，就显得很是狭隘了。

宽心应是酒 遣兴莫过诗
1455首杜诗中，凡涉酒诗便有300余篇，几占总数的五分之一。杜甫可以说是最嗜酒也最懂酒的唐朝诗人之一。
“性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠。
饮酣视八极，俗物多茫茫。”（《壮游》）。在《壮游》一诗中，杜甫坦承，自己于十四五岁时便养成了嗜酒的习惯。诗酒生涯，从此开启。诗酒风流，伴随终生。
杜甫酒量很大，一般人是喝不过他的。有诗为证：
“酒尽沙头双玉瓶，众宾皆醉我独醒。”（《醉歌行》）。
“主称会面难，一举累十觞。
十觞亦不醉，感子故意长。”（《赠卫八处士》）。
“数茎白发那抛得，深罚百杯亦不辞。”（《乐游园歌》）。
杜甫与李白之所以能成为好友，诗酒便是其主要媒介。
“剧谈怜野逸，嗜酒见天真。
醉舞梁园夜，行歌泗水春。”（《寄李十二白三十韵》）。
诗圣自然也是酒圣，诗仙自然也是酒仙。只是无从知道李白与杜甫到底谁的酒量更大一些。
以酒交友，品酒论文，酒酣作诗，可以说是杜甫的生活常态。不会喝酒，不懂酒的妙处，又如何能刻画出那么生动传神的“饮中八仙”呢？
（附《饮中八仙歌》及译文）
【原文】
饮中八仙歌
知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。
汝阳三斗始朝天，道逢麴车口流涎，恨不移封向酒泉。
左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。
宗之萧洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。
苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。
李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。
天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。
张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。
焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。
【译文】
贺知章喝醉酒后骑在马上摇来晃去如同坐船，一次醉眼昏花的他跌进井里，干脆就睡在了水里边。
汝阳王李琎在家痛饮三斗后才上朝见君，路上偶遇拉酒车就馋得口水直流，恨不得移自己封地到酒泉。
左相李适之每天只要来酒瘾不惜耗费万钱，
饮起酒来如同鲸鱼想要吸干百川一般，沉湎于酒的他会嘴里一直衔酒杯宣称自己要退位让贤。
崔宗之是一位潇洒俊美的少年，每每举杯便翻着白眼望青天，面容白晰的他如同玉树临风一般。
常年吃斋念佛打坐在佛祖绣像前的苏晋，也经不住酒的诱惑，酒醉后往往喜爱逃避受禅。
李白斗酒喝完，便会诗兴大发，一气写下诗歌百篇，他经常醉卧于长安酒肆眠。
天子曾派人传他上船他也不理会，他自称自己是酒中神仙。
张旭有着三杯草圣的雅称，醉后便会脱帽露顶在王公诸侯前，只见他挥毫落笔，纸上便会顿生云烟。
焦遂喝酒过五斗后方才显露出卓尔不群的才华，善于高谈阔论的他，雄辩之才令宴席上所有客人感到惊艳。
喝酒还有一个好处，便是能够排遣心中烦闷。十年长安求仕期间，杜甫几乎每天都要靠喝酒来打发无聊的时光，排遣心中的抑郁。
“四十明朝过，飞腾暮景斜。
谁能更拘束，烂醉是生涯。”（《杜位宅守岁》）。
虽是一时醉话、狠话，但也可以看出杜甫对于满腹辛酸不吐不快的率真性情。
后来虽当上了左拾遗，但依然不得志、不惬意，于是便经常一个人从宫中逃出来跑到曲江边上借酒浇愁。
“纵饮久判人共弃，懒朝真与世相违。
吏情更觉沧洲远，老大徒伤未拂衣。”（《曲江对酒》）。
岂不知借酒浇愁愁更愁啊。还是请假回家探探亲，顺便散散心吧。
“新欢便饱姜侯德，清觞异味情屡极。
东归贪路自觉难，欲别上马身无力。”
这顿酒，显然喝得杜甫是热血沸腾、回肠荡气，以至于临与姜侯分手时，嘴里还在不停地念叨着
“可怜为人好心思，于我见子真颜色。
不恨我衰子贵时，怅望且为今相忆。”（《阌乡姜七少府设脍戏赠长歌》）。
（未完待续）
来源：巩义杜甫文化研究会

杜甫没这么苦！
中年碰到安史之乱能全家全身而退 这绝不是一般人能做到的。
而且安史之乱还当过左拾遗，只不过不善为官。
入川后有高适、严武帮助，日子过得比穷人好多了。

【第八届杜甫国际诗歌周】走近杜甫——谨以此文纪念杜甫诞辰1310周年（之六）
2022-05-07 17:47
阅读提示：本文试图通过多维度、全方位透视杜甫的诗品、人格，还读者一个真实、鲜活、清新、立体、多彩的杜甫形象，使人们能够更自觉、更自信地去了解杜甫、感知杜甫、学习杜甫、体悟杜甫，从而更加从容地走近杜甫的内心世界。相信作者的不懈努力，能够让您做到开卷有益。
走近杜甫
——谨以此文纪念杜甫诞辰1310周年
巩义杜甫文化研究会副会长 毕朝阳
（六）


“耽酒须微禄，狂歌托圣朝。”（《官定后戏赠》）。杜甫自道，做官不过是为了赚点买酒的钱。而一个从八品的小官的薪金是不足以满足他“绿尊须尽日，白发好禁春”的心理与生理的双重需要的。于是“酒债寻常处处有”的杜甫只有“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归”了（《曲江二首》）。
人以类聚。杜甫爱喝酒，所结交的朋友也大都爱喝酒。杜甫一旦兜里有了点钱，便会招邀友人一块“怼酒”。
“速宜相就饮一斗，恰有三百青铜钱。”（《偪仄行（赠毕曜）》）。在为邻居好友毕曜发出邀令的同时，杜甫还不忘幽默一把。
毕曜，先世居东平（山东），后迁偃师（河南）。毕曜是毕构之弟毕栩之子，在毕家同辈中排行老四，故称毕四曜。开元中为县尉，以执法严正，反被诬陷囹圄。时诗人钱起有《叹毕少府以持法无隐见系》诗，为其鸣不平。开元二十七年，在太常寺太祝任，孟浩然有《家园卧疾毕太祝曜见寻》诗。毕曜诗今存止三首，见《全唐诗》（卷二五五）。
杜甫与毕曜既为洛阳老乡，又为朝廷同僚，且两家在长安住得很近（“我居巷南子巷北”）【杜甫《偪仄行（赠毕曜）》】，所以熟不拘礼、来往频繁。杜甫在尊重毕的同时（忆君诵诗神凛然），也时常与老乡开个玩笑，逗个乐趣（“可恨邻里间，十日不一见颜色”）【杜甫《偪仄行（赠毕曜）》】。
有天，杜甫又想和毕曜在一起喝酒，便借口平时上朝的坐骑暂时上交朝廷了，步行去往毕曜家中途又怕被长官看到而挨批评，（徒步反愁官长怒），借东邻家的驴骑着去吧，偏偏天又下雨，道路泥泞，也不方便，于是急中生智，以“已令请急会通籍，男儿性命绝可怜”为由，向毕曜发出邀令，“速宜相就饮一斗,恰有三百青铜钱”。意思是，我兜里正好有三百青钱可买酒在我家里喝，请你快点赶过来，否则会把我给急死的。这首诗语言之滑稽、幽默、诙谐、搞笑，在其他唐朝诗人绝对做不出来，可偏偏杜甫却将一件生活小事写得风趣如此、风雅如此。杜甫的大俗大雅之诗人本真令人自愧弗如、退避三舍。这首诗的后两句，后来还在宋真宗那里逗引出了一段风流佳话。
《玉壶清话》卷一：尝宴群臣于太清楼，君臣欢浃，谈笑无间，忽问：“缠沽尤佳者何处？”中贵人奏有南仁和者，亟令进之，褊赐宴席。上亦颇爱，问其价，中贵人以实对。上遽问近臣曰：“唐酒几价何？”无能对者，唯丁晋公奏曰：“唐酒每升三十。”上曰：“安知？”丁曰：“臣尝读杜甫诗曰:‘速宜相就饮一斗，恰有三百青铜钱。’是知一升三十文。”上大喜曰：“甫之诗自可为一时之史。”由此可见，杜诗在宋时被文人推崇的程度，也可知宋真宗的开明程度。
“囊空恐羞涩，留得一钱看。”杜甫一旦囊中羞涩，便会跑到最铁的哥们郑虔家里去混酒喝。尽管自家也不富裕，可深知杜甫秉性的老友郑虔也总会想法设法满足他，从没有让杜甫失望过。“平生一杯酒，见我故人遇。”（杜甫《有怀台州郑十八司户》）。对于郑虔，杜甫一直视为知己。
“宽心应是酒，遣兴莫过诗。”（《可惜》）既然诗酒有此功能，趁“诗酒尚堪驱使在”，诗人更认定了一个道理：“报答春光知有处，即遣美酒送生涯。”（《江畔独步寻花》）。
“邻人有美酒，稚子夜能赊。”（《遣兴二首》）
“只作披衣惯，常从漉酒生。”（《漫成二首》）
恬淡闲适的时光里，杜甫忧国忧民的愁结也能暂时得以调适、平复。
“仰面贪看鸟，回头应错人。
读书难字过，对酒满壶频。”（《漫成二首》）酒不醉人人自醉，以至于在落日晚照下，杜甫竟痴人般地向天发问开来：“浊醪谁造汝，一酌散千忧。”（《落日》）
“把酒散衣湿，吟诗信杖扶。”（《徐步》）之余，杜甫还幻想着“谁能载酒开金盏，唤取佳人舞绣筵。”（《江畔独步寻花七绝句》）
“蜀酒禁愁得，无钱何处赊。”突然有一天，家里无钱赊酒了，杜甫这才想起老友王抡曾许诺过要邀他喝酒的。
“绣衣屡许携家酝，皂盖能忘折野梅？
戏假霜威促山简，须成一醉习池回。”（《王十七侍御抡许携酒至草堂，奉寄此诗，便请邀高三十五使君同到》）。王抡在看到这封信后，开怀大笑之余，果然欣然照办了。
因为飘泊在外生活不太富裕，杜甫难得有大方的时候，但对高适，却着实大方过一回。
“江花未落还成都，肯访浣花老翁无？
为君酤酒满眼酤，与奴白饭马青刍。”（《入奏行》）
杜甫的酒友，大都是官宦之人或文朋诗友，但也有老农。杜甫与老农喝酒，主要是为了了解当地的民风民情。在草堂，日子长了，杜甫便与附近村里的老农们混得很熟。熟不拘礼，每逢过节，杜甫也会被纯朴的田父拉拽到家里喝酒。有一年社日，竟从卯时一直喝到酉时（从上午七点喝到下午七点）。
“朝来偶然出，自卯将及酉。
久客惜人情，如何拒邻叟。”（《遭田父泥饮美严中丞》）从老农那里，他了解到了严武的美政。
老朋友汉中王因为个人身体原因断酒了，杜甫便写诗麻刷他：
“忍断杯中酒，只看座右铭。
蜀酒浓无敌，江鱼美可求。”
“尚怜诗警策，犹记酒颠狂。”
他这样做的目的，无非是想刺激一下汉中王；希望汉中王继续上阵陪他喝呗。
在梓州避乱的那段日子里，杜甫几乎每天都会受邀出席地方长官举办的宴会。羁旅在外，能有酒喝，杜甫也是逢邀必去，并十分开心地在宴会上表演自己分韵作诗的拿手好戏。杜甫所有标注着得某字的诗，几乎都是在酒精催化下现场完成的。
“江水东流去，清樽日复倾。
狂歌遇形胜，得醉即为家。”（《陪王侍御宴通泉东山野亭》）这首诗，便是杜甫那段日子的生动写照。
杜甫是一个好乐不荒的君子，有时也会对地方长官过于沉湎宴乐、忘乎所以的表现提出善意的规劝。
“请公临深莫相违，回船罢酒上马归。
人生欢会岂有极，无使霜过沾人衣。”（《陪王侍御同登东山最高顶，宴姚通泉，晚携酒泛江》）。对于这种朋友式的及时提醒，我想王侍御是会欣然接受的。
“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”（《闻官军收复河南河北》）写就平生第一快诗，当然得纵酒。
“剑南春色还无赖，触忤愁人到酒边。”（《送路六侍御入朝》）抒发与友人离别之情，当然得纵酒。
“二月频送客”、“离筵不隔日”（《泛江送客》）。在广德二年（764）二月，杜甫光送行酒就直喝了一个月，可见杜甫的交际之广、亲朋好友之多。

杜甫在梓州、阆州生活的一年多所作的每一首诗里，几乎都晃动着酒杯的影子，飘散着酒精的味道。
“绝域长夏晚，兹楼清宴同。
此身醒复醉，不拟哭途穷。”（《陪章留后侍御宴城南楼》）。
杜甫偶遇生活困顿，每每会以哭于穷途的阮籍作比。但在梓州、阆州期间，因为天天有酒作伴，所以也不再拿阮籍开涮了。
“赖有杯中物，还同海上鸥。
为接情人饮，朝来减半愁。”（《巴西驿亭观江涨》）。
杯中有酒，眼里有鸥。情人陪饮，又有何愁。只不过这情人都是些大老爷们。
“日兼春有暮，愁与醉无醒。
漂泊犹杯酒，踟蹰此驿亭。”（《又呈窦使君》）
漂泊期间，能终日参加酒宴，杜甫真有点乐不思蜀了。
“鹅儿黄似酒，对酒爱新鹅。”（《舟前小鹅儿》）。
这比喻好，极清新。只不过无从知道杯中的酒是什么牌子的，是米酒还是白酒？如果我是开酒厂的，我一定会将我出产的酒注册为“鹅儿黄”的。
“自笑灯前舞，谁怜醉复歌。”趁着酒兴，杜甫往往会唱起歌，跳起舞来。只是不知道他的歌喉如何、舞姿咋样。
大历三年（768）三月的一天，已是57岁的杜甫应邀与李之芳尚书、郑秘监（郑审）在胡侍御家中宴集，酒席结束时都半夜了，客人都要上马离开了，可杜甫仍觉得没有喝尽兴，于是又邀李尚书下马同饮。
“湖月林风相与清，残尊下马复同倾。
久拚野鹤如霜鬓，遮莫邻鸡下五更。”（《书堂即饮，夜复邀李尚书下马，月下赋绝句》）
也就是说，这顿酒杜甫是从傍晚一直喝到了五更。杜甫的酒量之大、酒兴之浓，可窥一斑。
诗酒趁年华，美酒送生涯，杜甫是真真切切地做到了。
大历五年（770），在外飘泊了12年的杜甫临终前，还以诗代柬，让崔潩、庐岳二侍御为他送酒喝。
“客子庖厨薄，江楼枕席清。
衰年病只瘦，长夏想为情。
滑忆雕胡饭，香闻锦带羹。
溜匙兼暖腹，谁欲致杯罂。”（《江阁卧病，走笔寄呈崔卢两侍御》）。
风雅如此，谁人可比。
杜甫内心虽然多忧多虑，无时不在忧国忧民，但率真的他骨子里仍盛旺地生长着幽默风趣的基因。生活中的杜甫有着自己阳光洒脱、正直爽朗的一面。并经常用诙谐戏谑来调适、平衡自己的心态，消化、排遣心中的愁闷。否则，忧深愁绝的杜甫恐怕早就精神崩溃了。
“有斐君子，如金如锡，如圭如璧。
宽兮绰兮，善戏谑兮，不为虐兮！”（《卫风·淇奥》）
不知怎么，说到杜甫的幽默风趣，我总能想到《诗经·卫风·淇奥》里边的这几句话。当年，我曾将其翻译为：
“君子风采不一般，金锡虽贵难作比，圭璧虽美也难攀。修养深厚心胸宽，不苟言笑很随便，态度和蔼不尖酸。”
现在看来，将这段文字用到杜甫身上是再合适不过了。
真正的君子绝不是那种一脸严肃、一脸呆板、不食人间烟火之人。堂堂、振振、谦谦、恺弟、假乐、有斐，即正直、忠厚、勤奋、博学、谦虚、平和、快乐，才是应有的君子形象。
生活中的杜甫不仅善于自我调侃，也很爱与人开玩笑，且开得有水平、有情趣。
“元年建巳月，郎有焦校书。
自夸足膂力，能骑生马驹。
一朝被马踏，唇裂板齿无。
壮心不肯已，欲得东擒胡。”——《戏赠友二首》 其一
“元年建巳月，官有王司直。
马惊折左臂，骨折面如墨。
驽骀漫深泥，何不避雨色。
劝君休叹恨，未必不为福。”——《戏赠友二首》其二
我想，当焦校书、王司直看到这首诗后，一定会捧腹大笑，全然忘记自己唇裂、齿断、骨折、墨面的尴尬与痛苦。
“妻子山中向哭天，须公枥上追风骠。”（《徒步归行》）
探家路上，为了向朋友借马来骑，杜甫曾不惜“出卖”妻子，拿妻子开涮，出爱人的洋相。其时，爱人仍在几百里之外，又没有可视电话，你又如何知道她正在山中向天哭呢？
“使君自有妇，莫学野鸳鸯。”（《数陪李梓州泛江》）戏谑之中，仍寄寓规劝，真乃君子之为。
“醉归应犯夜，可怕李金吾。”（《陪李金吾花下饮》）你和警察局长在一块喝酒，又有什么可怕的。
“云里不闻双雁过，掌中贪看一珠新。”
“杳杳东山携汉妓，泠泠修竹待王归。”（《戏作寄汉中王二首》）。杜甫要挟汉中王请喝酒的手段可谓独特。
杜甫绝对没有想到，当年焦校书、王司直因骑马而受伤的事情，最后竟会发生在了自己身上。那就来个自我调侃吧：
“不虞一蹶终损伤，人生快意多所辱。
职当忧戚伏衾枕，况乃迟暮加烦促。”
我这回受伤，就当是因心情不美懒得起床罢了。更何况还有朋友送来的酒肉如山，就当是因祸得福了。
善于自我解嘲，让杜甫在寻常的日子里，时常能够得到心灵的慰藉。
“门径似榛草，无心侍马蹄。”——《畏人》
“百年浑得醉，一月不洗头。”——《屏迹三首》
“羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠。”
“昨夜邀欢乐更无，多才依旧能潦倒。”
“欲填沟壑惟疏散,自笑狂夫老更狂。”
风雅的杜甫不仅把作诗当成了生活，也把生活过成了诗。他用诗歌来沟通与他人的关系，加固与他人的友谊，传达自己的意趣，化解一切问题。也由此赢得了朋友的信任与尊重，收获了生活的充实与欢愉。
“华轩蔼蔼他年到，绵竹亭亭出县高。
江上舍前无此物，幸分苍翠拂波涛。”（《从韦二明府续处觅绵竹》）
“草堂堑西无树木，非子谁复见幽心。
饱闻桤木三年大，与致溪边十亩阴。”（《凭何十一少府邕觅桤木栽》）
“落落出群非榉柳，青青不朽岂杨梅。
欲存老盖千年意，为觅霜根数寸栽。”（《凭韦少府班觅松树子》）
“大邑烧瓷轻且坚，扣如哀玉锦城传。
君家白碗胜霜雪，急送茅斋也可怜。”（《又于韦处乞大邑瓷碗》）
杜甫在物质生活方面追求极简，而在精神生活方面则追求极致。为满足自己的幽心，杜甫亲自写信向朋友索取树苗以绿化、美化自己的家园。看到如此有趣的请辞，几位少府在开心一笑的同时又如何不心领神会地兴高采烈地积极主动地把上述物品送到草堂去呢？

用诗歌去达成自己的心愿、维系自己的生活，可谓杜甫的拿手好戏。诗歌的功用被风雅的杜甫发挥得淋漓尽致，无以附加。能为寻常的生活赋予斑斓的诗意、高雅的情调，千古诗坛，舍杜甫其谁？
“江间虽炎瘴，瓜熟也不早。
柏公镇夔国，滞务兹一扫。
食新先战士，共少及溪老。
倾筐蒲鸽青，满眼颜色好。
竹竿接嵌窦，引注来鸟道。
沈浮乱水玉，爱惜如芝草。
落刃嚼冰霜，开怀慰枯槁。
许以秋蒂除，仍看小童抱。
东陵迹芜绝，楚汉休征讨。
园人非故侯，种此何草草。”（《园人送瓜》）
一件普通的生活小事，竟被他抚弄出几层意思，摆治成韵事一桩，产生出典雅的审美效果。此等手段，几人能有？


江山如有待，花柳更无私
民胞物与，在杜甫那里，不仅表现为对人民的热爱与怜悯，也体现在他对自然的热爱与钟情。
沉浸自然、游历山水、体察物理、陶冶性情、调适身心、提升诗才，杜甫一生乐此不疲。
“卜居必林泉”、“幽居见物情”。
杜甫每到一地，首先想到的第一件事就是卜居，为自己选定一处能“看得见山、望得见水”的居所，好一净心地去亲近自然。
“诗应有神助，吾得及春游。”（《游修觉寺》）一旦在一个地方安居下来，杜甫便会花大把时间去探幽揽胜，以满足自己的内心渴望。作为诗人，杜甫也确实需要通过旅游观光来丰富自己的生活，丰润自己的灵魂，开阔自己的审美视野，开拓自己的创作领域。
杜甫于旅游，颇有心得。
“江山如有待，花柳更无私。
客愁全为减，舍此复何之。”（《后游》）
“一川何绮丽,尽目穷壮观”，
“眼前无俗物,多病也身轻”。
“高怀见物理”，“清心参化工。” 于是，他的笔下便有了如此多的诗情画意：
“圆荷浮小叶，细麦去轻花。”——《为农》
“红入桃花嫩，青归柳叶新。”——《奉酬李都督表丈早春作》
“转枝黄鸟近，泛渚白鸥轻。
一径野花落，孤村春水生。”——《遣意二首》
“细雨鱼儿出，微风燕子斜。”——《水槛遣心二首》
“三月桃花浪，江流复旧痕。”——《春水》
“仰蜂粘花絮，行蚁上枯梨。”——《独酌》
“啅雀争坠枝，飞虫满院游。”——《落日》
“狎鸥轻白浪，归雁喜青天。”——《倚仗》
“江碧鸟逾白，山青花欲燃。”——《绝句二首》
“泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。”——《绝句二首》
……
其观察之细致，体物之细腻，可谓细致入微。一个“细”字，可以说，便是杜甫诗歌创作大获成功的不宣之秘。“晚年渐于诗律细”，对于“细”的妙用，最有体会的非杜甫莫属。
“江山留胜迹，我辈复登临”（孟浩然）。杜甫不仅在年轻的时候曾专门“快意八九年”地进行过漫游，而且也把后来辗转徙迁的过程当作了旅游。《发秦州》、《发同谷》、居成都、居梓州、渡长江、渡湘江均被他看做了旅游的过程。“诗应有神助”、“江山自助之”。杜甫的诗之所以让人觉得很有代入性，山川风物的参赞自然功不可没。山川风物无私地赋予他创作的灵感，他也倾情报之以锦绣诗篇。“我看青山多妩媚，料青山见我应如是。”（辛弃疾）。
杜甫与山川、自然，可谓情意相通、心意相连、互帮互助、互爱互恋，彼此相互成就。
于山川：
“岱宗夫如何，齐鲁青未了。”——《望岳》
“浮云连海岱，平野入青徐。”——《登兖州城楼》
“龙门横野断，驿树出城来。”——《龙门》
“错磨终南翠，颠倒白阁影。”——《渼陂西南台》
“立神扶栋梁，凿翠开户牖。”——《九成宫》
“万籁真笙竽，秋色正萧洒。”——《玉华宫》
“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。”——《曲江二首》
“林花著雨燕脂湿，水荇牵风翠带长。”——《曲江对雨》
“美花多映竹，好鸟不归山。”——《奉陪郑驸马韦曲二首》
“对门藤盖瓦，映竹水穿沙。”——《秦州杂诗二十首》
“鸟雀依茅茨，藩篱带松菊。”——《赤谷西崦人家》
“花动朱楼雪，城凝碧树烟。”——《寄岳州贾司马六归》
“黑如湾澴底，清见光炯碎。”——《万丈潭》
“始知五岳外，别有他山尊。”——《木皮岭》
“仰凌栈道细，俯映江木疏。”——《五盘》
“惟天有设险，剑门天下壮。”——《剑门》
“一川所绮丽，尽目穷壮观。”——《通泉驿南去通泉县十五里山水作》
“马首见盐亭，高山拥县青。”——《行次盐亭县聊题四韵奉简严遂州蓬州两使君咨议诸昆季》
“呀然阆城南，枕带巴江腹。”——《南池》
“阆中胜事可肠断，阆州城南天下稀。”——《阆水歌》
“那知根无鬼神会，已觉气与嵩华敌。”——《阆山歌》
“鱼知丙穴由来美，酒忆郫筒不用酤。”——《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首》
“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”——《登楼》
“云气生虚壁，江声走白沙。”——《禹庙》
“忠州三峡内，井邑聚云根。”——《题忠州龙兴寺所居院壁》
“众水会涪万，瞿塘争一门。”——《长江二首》
“峡开四千里，水合数百源。”——《客居》
“江城含变化，一上一回新。”——《上白帝城二首》

“扶桑西枝对断石，弱水东影随长流。”——《白帝城最高楼》
“云来气接巫峡长，月出寒通雪山白。”——《古柏行》
“巫峡忽如瞻华岳，蜀江犹似见黄河。”——《览物》
“高石急峡雷霆斗，古木苍藤日月昏。”——《白帝》
“白帝高为三峡镇，瞿塘险过百牢关。”——《夔州歌十绝句》
“赤甲白盐俱刺天，闾阎缭绕接山巅。”——《夔州歌十绝句》
“阆风玄圃与蓬壶，中有高堂天下无。
借问夔州压何处，峡门江腹拥城隅。”——《夔州歌十绝句》
“峡口大江间，西南控百蛮。”——《峡口二首》
“三峡传何处，双崖壮此门。
入天犹石色，穿水忽云根。”——《瞿塘两崖》
“西南万壑注，勍敌两崖开。
地与山根裂，江从月窟来。”——《瞿塘怀古》
“翠深开断壁，红远结飞楼。”——《晓望白帝城盐山》
“吴楚东南坼，乾坤日夜浮。”——《登岳阳楼》
长卷大轴，屡见不鲜；精美小品，比比皆是。
一路走来，杜甫以自己的如椽巨笔，以诗记行，以诗记地，慷慨无私地为各地的风景名胜大作宣传广告、注入文化内涵。杜甫可以说是中国旅游文化的拓荒者之一。
杜甫也是文明旅游的践行者。
“自为青城客，不唾青城地。
为爱丈人山，丹梯近幽意。”（《丈人山》）
至今，凡杜甫所宣传过的地方，几乎都成了旅游景区，都可以看到刻有他诗联或诗篇的诗碑。因杜诗而得名、而扬名的景点、建筑比比皆是。诗圣杜甫他老人家在中华大地上所留下的数量不菲的文化遗产，至今仍在持续不断地造福着社会、造福着子孙。
跟着杜诗去旅游，你一定会获得独到的自然与文化的双重享受。
毫发无遗憾 波澜独老成


古人云：“诗者，志之所之。”
“志”，就是内心的情意。情意就是感情、思想以及它们的活动。你的感情、思想是向哪一个方向活动，就是“志之所之”。
人内心的思想感情为什么会活动？
《诗品》：“气之动物，物之感人。故摇荡性情，形诸舞咏。” 令人感动的是“气”，是阴阳二气。二气的运行，感动着宇宙万物。“物之感人”，人们看到草木的生长就心生欢喜，看到草木的凋落就心生悲哀。
“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”——陆机《文赋》
人心有了感动以后，就想表现，用诗歌来表现，“言之不足，故咏歌之。”“咏歌之不足”就“手之舞之足之蹈之。”
诗，就是诗人把他内心的感动记录下来，传达出去。而且可以引起千百年后的人的感动，有一种生生不已的感发的生命。
“物”有两类，一是自然界的物象，如“春风春鸟、秋月秋蝉”；二是人事界的事象。相比之下，人事界的事象可以给我们带来更大的感动。
“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”……凡斯种种，感荡心灵。
非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情？——钟嵘《诗品》
四时的自然界当然会使我们感动，更使我们关心（感动）的是人类，是整个人类的悲欢离合。
真正伟大的诗歌，伟大的诗人，都与世界、与人类有一个更广大的关系。（叶嘉莹）
诗歌都是写内心中的一种感动，你感发的生命的大小、深浅、厚薄，就关系到你成为一个大诗人还是小诗人。（不只是诗人，小说家也是如此）
除了你自己的生活经历使你感动之外，别人的生活经历，同样是使你感动的因素。
“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”虽都不是杜甫的生活，可同样令杜甫感动。
除此之外，历史上的人物、事件也会使你感动，所以中国才会有那么多咏史的好作品。
金圣叹曾评价杜甫说：“诗人之眼，上观千年，下观千年。”
诗人有善感的心灵，不只是眼前的事物使他感动，他的想象力让他可以把过去的事情想得如在眼前，而且，可以以他诗人敏锐的感受，推想到将来的事情。
诗歌最重要的是感发生命的由来、走向。外物有自然界的现象，有人事界的现象。人事界的现象，可以是你自己的经历，可以是别人的经历，可以是历史。这些因素引起诗人感动，是诗人作诗的原因。

每每我们谈到杜诗的艺术风格，都会用“沉郁顿挫”来概括。其实这四个字正是杜甫自己给自己的诗歌风格所下的定义。在《进雕赋表》中，杜甫曾如此自我评价自己的诗赋：
“则臣之述作，虽不足以鼓吹六经、先鸣数子，至于沈郁顿挫、随时敏捷，而扬雄、枚皋之流，庶可跋及也。”
这话是讲给朝廷听的，相信杜甫不是妄言。
所谓沉郁，是指其作品感情深沉、内容深广、意境深远。
所谓顿挫，是指其诗歌音调跌宕、节奏铿锵、语势抑扬。
前者指其作品的思想性，后者指作品的艺术性。显然这种自我评价是实事求是的，是切合实际的。它也充分体现了诗人高度地文化自信、文学自信。
在“沉郁顿挫”这一总基调下，杜甫如同一名威严的霸主，指挥着自己的“八恺八元”，在诗歌的天地里，纵横捭阖，开疆拓土，成就了中国诗坛最辉煌壮丽的一幕。
他以“八个善于”即“善于驱使、善于经营、善于锻炼、善于煽情、善于着色、善于化用、善于造势、善于交通”，做到了“八个无不”即“无所不包、无所不通、无所不善、无所不能、无所不至、无所不精、无题不入、无体不工”。“青、白、红”三大色系，交相辉映，“白首、飘蓬、白鸥、战争、浊醪、青枫、豺虎、砧声”，八大意象，精彩纷呈。
灵感发动之际，思接千载，视通万里，气吞六合，神骛八极，意到笔随，所向披靡。穷新奇而皆细密，致广大而尽精微。
在这一总体风格之下，杜诗又有哪些艺术特点呢？
（一）善于用典。
由于文史功力深厚，杜甫在使典用事方面可谓得心应手、驾熟就轻。1455首杜诗中，用典达775首，用典条数达2312条次。涉及古籍书目多达140余种。其中《史记》337条次、《汉书》251条次、《后汉书》197条次、《诗经》300余条次、《庄子》120条次。迄今为止，其用典沉稳、精切、巧妙的程度，无人能够与之比肩，即使李白也惟有望其项背而已。黄庭坚在《大雅堂记》中言：“子美诗妙处乃无意为文，夫无意而意已至，非广之以《国风》、《雅》、《颂》，深之以《离骚》、《九歌》，安能咀嚼其意味，闯然而入其门耶？所以，黄庭坚在杜诗中看到的是各种学问，是杜甫对各种知识的灵活运用。正如徐秉义《问斋杜意序》所言：”杜诗不易读也！……其奇变综博，则有似乎子长（司马迁）、孟坚（五代时人）之书，又其学富，其言远，经史百家，以至“佛在锲象，莫不陶冶而出之”。杜诗千四百余篇，范围广大，凡所征引，及于经史子集，融化其间，了然无痕。清·浦起龙《杜诗心解·发凡》：昔人云：不读万卷书，不行万里路，不可与言杜诗。杜诗中所引六经，俯拾即是。大概统计，杜诗征引《诗经》达300余处、《易经》90余处。……故尔陈善之言：“老杜诗当是诗中六经，他人诗乃诸子之流也。”
杜甫用典，没有给人以堆砌之感，正如王骥德《曲律》中所说:“引得的确，用得恰好，明事暗使，隐事显使……令人不觉，如禅家所谓撮盐水中，饮水乃知咸味。”
“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。”（《庄子·至乐》）杜甫的才力确实无人能比、莫能两大。
（未完待续）
来源：巩义杜甫文化研究会

杜甫：意到笔随，所向披靡，穷新奇而皆细密，致广大而尽精微
2022-05-09 13:04:38　来源: 河洛古国
走近杜甫
——谨以此文纪念杜甫诞辰1310周年
（之七）
巩义杜甫文化研究会副会长 毕朝阳
在诗歌中引经据典，有这么几点好处：
一是可以增强诗歌的典雅性，
二是可以增强诗歌的含蓄性，
三是可以增加诗歌的生动性、趣味性，
四是可以增强诗歌的表现力、感染力。
故尔对于用典，无论明用、暗用、正用、反用，杜甫都是积极而认真的。杜甫在排律中用典最多，这也是杜甫的排律具有气象雄浑、气势豪迈艺术魅力的主要原因。杜甫的绝笔《风疾舟中，伏枕书怀三十六韵奉呈湖南亲友》一诗几乎通篇用典，令人读后不得不对一个行将就木的老者在临终之时仍表现出的深厚的艺术功力表示由衷的钦服。
（二）善于用倒装手法。
如“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。”如果搞不懂杜甫是如何去组织倒装的，就难以理解诗句的含义。按正常排列，应是这样的：“鹦鹉啄香稻余粒，凤凰栖碧梧老枝”，由于语序的打乱，大大增加了阅读的难度，但也大大增添了诗歌的别致，更能吸引读者的眼球。
（三）善于实字活用，虚字实用。
或将名词作动词、作形容词用；或将形容词作动词用。词性的活用，往往会产生新健的效果。
如“苦遭白发不相放，羞见黄花无数新！”——《九日》此“新”，便是将形容词换作动词用的。有“新放”之意。
（四）善于用颜色字、形容词打头入诗。
如“红入桃花嫩，青归柳叶新。”
“细动迎风燕，轻摇逐浪鸥。”
增强了诗歌的趣味性、生动性。
（五）善于炼字、炼句、炼意。
如“秋蔬拥霜露，岂敢惜减残！”——《废畦》
“云气生虚壁，江声走白沙。”——《禹庙》
通过极不合理的夸张、想象（拟人化），使诗词产生出奇妙趣味。
（六）善于造势。
通过或“一重一轻”、或“一上一下”、或“一高一低”、或“一古一今”、或“一大一小”、或“一实一虚”、或“一明一暗”等手段，构造势能，给人以视觉上的冲击、思维上的跳跃。
如“浮云连海岱，平野入青徐。”一个（浮云）在天，一个（平野）在地。令人俯仰不迭，目不暇给。
（七）善于逻辑违常。
如“月是故乡明”，明明都是一样的月亮，如何就偏偏认为自己故乡的月亮就比别的地方明呀。显然有违正常逻辑。
又如“却寄双愁眼，相思泪点悬”。眼睛又怎么寄呢？
杜诗中多痴人语、反常语、无赖语，大抵由此而致。而偏偏又是这样的语句最能吸引人的眼球。真乃于极不伦处，尤见妙笔。
（八）善于将口语、俗语、方言、俚语、对话、人名、地名入诗。
《三吏》《三别》几乎都是口语入诗。
至若方言，杜甫走到哪里便学到哪里、用到哪里。真乃一位“入啥山唱啥歌”的好手。
（九）善于卒章显志、曲终奏雅，发精警超拔的大议论。
善于在诗歌中建立对立和冲突后，又用大义统合矛盾，这就是《诗经》曲终奏雅的写作传统。杜诗中多有稷契语（宰相语）、圣人语、醒世语、惊世语、大议论、大道理，足见作者的视野洞达、识度清远。
（十）善于以乐景写哀情
以乐景写哀情，则情倍哀。杜甫便是以乐景写哀情的高手。
“重来梨叶赤，依旧竹林青。
无由出江汉，愁绪月冥冥。”
“江碧鸟逾白，山青花欲燃。
今春看又过，何日是归年。”
“短短桃花临水岸，轻轻柳絮点人衣。”
“他日一杯强难进，重嗟筋力故山违。”（《十二月一日三首》）
杜甫的文化贡献：
1.为中华语言宝库直接提供了200多个成语
如：
暴殄天物 翻云覆雨 炙手可热 飞扬跋扈
并蒂芙蓉 冰雪聪明 别开生面 惨淡经营
长安棋局 东山再起 皓齿明眸 蜻蜓点水
弱不禁风 落花时节 擒贼擒王 有才无命
春光漏泄 白衣苍狗 爱屋及乌 天末凉风
哀丝豪竹 古稀之年 历历在目 ……
2.为后世开启了诗歌创作的无限法门
唐人百韵诗，杜甫首创。“排律近体，前人未备，伐山道源，为百世师。”（胡应麟）
杜甫的小诗，常常用绝句体，并且用最自由的绝句体，不拘平仄，多用白话。这种小诗是老杜晚年的一大成功，替后世诗家开了不少的法门。到了宋朝，很有一些一流诗人仿作这种小诗，遂成为中国诗的一种重要风格。
3.极大地拓展了诗歌的功用。
4.留下了宝贵的文化遗产。
5.光大了中华诗歌传统。
6.留下了宝贵的精神财富。
7.提供了诗人成功的经验与路径。
于立志：“诗是吾家事，人传世上情。”
于发奋：“读书破万卷，下笔如有神。” “为人性癖耽佳句，语不惊人死不休。”
于学习借鉴：“清词丽句必为邻，转益多师是吾师。”
于艺术追求：“落笔惊风雨，诗成鬼神泣。” “毫发无遗憾，波澜独老成。”
研读杜诗，还有一个大大的好处，就是可以随时检验我们的知识水平，倒逼我们去学习古代历史、古代经典。杜诗沉郁顿挫风格的形成，与其大量运用“春秋笔法”密切相关。如果我们不了解《春秋》那些事儿，就无法读懂杜甫的诗，更无法感知“春秋笔法”的妙处了。
杜诗中有关《春秋》的条目就有290多个，其中出自《春秋左氏传》的条目就有260余个。杜甫为何大量使用《春秋左氏传》的典故、语辞呢？主要原因有三：一是在唐代，《春秋》学一直备受重视。唐初孔颖达主持编订《九经正义》后，《春秋》三传（《春秋左氏传》、《公羊传》、《穀梁传》）中的《春秋左氏传》就开始受到重视。《春秋正义》的注文，即以杜预所作的《春秋左氏经传集解》为底本，在当时，《春秋左氏传》被视为“大经”。唐以《易》、《书》、《诗》、三《礼》、三《传》合为九经取士。《礼记》、《左传》为大经，《毛诗》、《周礼》、《公羊》为中经，《周易》、《尚书》、《礼仪》、《穀梁》为小经。（按经文长短区分大、中、小）（《新唐书·选举志上》）经，“道也”，常道，常规。无论参加进士或是明经等科类的考试，经学一直都是士人所绕不开的研习重点。杜甫自然也不可或缺。
加之，杜甫正是杜预的后人，对于祖上留下的这么一部学术巨著，杜甫必然比其它人更为重视、更加钻研。
杜诗中引用《春秋左氏传》大致可分为以下几种类型：
一是直接征引其典故或词语。
如“公侯之孙，必复其始。”（《左传·闵公元年》），杜诗中曾多处用之。“公侯终必复，经术竞相传。”（《奉送苏州李二十五长史丈之任》），“必见公侯复，终见盗贼平。”（《奉送二十三舅录事之摄郴州》）
又如“蜂趸有毒”（《左传·僖公二十二年》）。“蜂趸终怀毒，雷霆可震威。”（《遣愤》）“其毒甚蜂趸，其多弥道周。”（《除草》）。
另如，“多门”、“卜邻”、“滋蔓”、“行李”、“险阻艰难”、“匹敌”等词语，也均出自《春秋左氏传》。
二是运用与杜预事迹有关的材料。
如“文场”、“绝笔”、“获麟”、“发凡起例”、“包旧史”、“爱日”等。
文场：“元凯文场，号为武库。”（《杜预传赞》）
包旧史：“旧史遗文，略不尽举。”（《春秋左氏传序》）
爱日：“冬日可爱”。（《春秋左氏传注》）
三是引用《春秋》传书中的内容。
如“鹰隼”，出自《春秋感精符》：“季秋霜始降，鹰隼击”句。
“黄云”，出自《春秋运斗枢》：“黄云四合，女讹惊邦”句。
《春秋》无论是经文，还是“三传”，都有着强烈的“尊王”思想，可以说，“尊王”是《春秋》经传最核心的内容之一。同时，《春秋左氏传》中也有着鲜明的敬天保民的民本思想。而这种两种思想，正是杜甫思想的基石。所以，杜诗中大量使用《春秋》经传中有关“尊王”与“保民”的事典语辞，也就不足为怪了。
“天威咫尺”、“苞茅不入”、“诛求无时”、“易子而食”、“室如悬罄”等，被杜甫在诗中多次使用。
对《春秋左氏传》中的典故既活又新的明用或暗用，让杜诗更显得构思巧妙，且颇有深意。以委婉、隐喻的方式传达或褒或贬，即“春秋笔法”的运用，使杜诗更显“含蓄蕴藉”、沉郁顿挫。

吟咏留千古 声名动四夷


杜甫对于语言文字的拿捏与掌控能力，可以说“前无古人，后无来者。”他就像一个顶级魔方高手，散乱的文字一经他的调度、驱使（排列、组合），便会焕发出迷人的神韵，放射出动人的魅力。从“会当凌绝顶，一览众山小”，到“露从今夜白，月是故乡明”，从“迟日江山丽，春风花草香”，到“江碧鸟逾白，山青花欲燃”，从“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，到“好雨知时节，当春乃发生”……从而今人们对杜诗的无可比拟、无人超越的热爱程度来看，更证明了其思想和艺术价值的永恒性。
据周士钊回忆，1971年“九一三”事件后，毛主席曾戏改杜甫的诗作来讥嘲林彪。可见毛主席对杜诗的熟稔与看重。
同样是出峡，同样是兴奋，“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，李白是为自己被朝廷大赦、重获新生而兴奋，而“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”的杜甫则是为国家停止战乱、百姓不再受症而兴奋。两相比较，格局高下立判。
同样是现实主义诗人，同样是利他，杜甫是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼，我庐独破受冻死亦足。”而白居易则是“安得万里裘，盖裹周四垠。稳暖皆如我，天下无寒人。”一个是毫不利己、专门利人，一个是先利己而后利人。境界自然不同。
何为圣人，圣人就是指那些道德水平极高的人。人必先有芬芳悱恻之怀，而后有沉郁顿挫之作。杜甫之所以能够被后人推崇为诗圣，除了他集大成的诗歌成就外，很重要的就是他的精神境界、道德境界远超同时代的唐朝诗人。他在忠君爱国、仁民爱物、悲天悯人、民胞物与等方面展现出的赤诚与无私，可谓光昭日月、感天动地。
这也正是杜甫之所以能成为诗圣，李白只能被称作诗仙的根本原因。李白的诗为啥总让人感到轻飘飘的，那是因为他缺乏经世济民的大议论。没有大胸襟、大抱负，自然难有势大力沉、惊世骇俗、发馈振聋的大议论。
杜甫的忧国爱民之情、挽济危难之志，特别能得到历代爱国正直的知识分子的热爱。率众抗金的北宋名将李纲曾说：“其忠义气节……时平读之，未见其工；迨亲更兵火丧乱之后，诵其诗，如出乎其时，犁然有当于人心，然后知其语之妙也。”
陆游谈杜甫的诗文很多，但他赞美杜甫的人格更重于诗歌：“文章垂世自一事，忠义凛凛令人思。”（《游锦屏山谒少陵祠堂》）。
南宋末年，民族英雄爱国诗人文天祥被捕入狱后，更是集杜甫五言句为五言绝句二百首。其自序云：“凡吾意所欲言者，子美先为代言之。日玩之不置，但觉为吾诗，忘其为子美诗也。”杜诗竟成为了文天祥寄托情感、鼓舞斗志的精神支柱。
抗日战争爆发后，杜诗又随着深重的民族灾难而普及于不同文化水平的知识分子之中。正如诗人冯至所云：“杜甫对我们一天天更亲切起来。”在重庆主持中华全国文艺界抗敌协会日常工作的老舍在《三年来的文艺运动》一文中曾感慨道：“抗战文艺的创造者还没有一个杜甫！”
建国之后，杜甫作为中国古典文学的代表，在全国开展的爱国主义思想教育中受到重视。1953年，郭沫若以学术文化界领袖的身份为成都杜甫草堂题写对联，赞扬杜甫为“诗中圣哲”。1958年，毛泽东参观杜甫草堂时，肯定杜甫为“政治诗人”。至此，杜甫真正做到了“吟咏留千古，声名动四夷”。
总之，杜甫是伟大的，伟大的不仅是其作品，更是其精神。杜甫是高尚的，高尚的不仅是其人品，更是其灵魂。
诗圣风骨，与岳同在，与世长存！
诗圣风流，千古不废，千年一韵！
胡适《白话文学史》云：八世纪下末以后，伟大作家的文学要能表现人生——不是那想象的人生，是那实在的人生。民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧。八世纪中叶以后的社会是个离乱的社会，故这个时代的文学是呼号愁苦的文学，是痛定思痛的文学，内容是写实的，意境是写实的。……天宝以后的诗人……要作新诗表现一个新时代的实在的生活了。这个时代的创始人与最伟大的代表是杜甫。
胡适等人给杜甫冠以“写实主义”诗人的桂冠。然而，杜甫为什么会导乎先路地走向“写实主义”的道路呢？郑振铎认为“这是时代的选择，是‘时势造英雄’。”杜甫是一位具有坚定儒家立场的诗人，“自比稷与契”的他最早向唐王朝发出“盛世危言”，并在真正危机发生之后，将目光投向了苦难的社会与流离的人民。英雄亦需要时代来造就，因此，盛唐危机前后的流离经历，对杜甫及其诗歌的改变是巨大的；从一个追逐个人利禄的庸人，变成了“悲天悯人”的圣人。
胡适最看重“写实主义”诗歌的批评精神。他认为“写实主义”诗歌的两种形态：一曰“社会问题诗”，二曰“弹劾时政的史诗”，皆为杜甫首创。他在评论《兵车行》时提出：这样明白的反对时下的诗歌，三百篇以后从不曾有过。确实杜甫始创的……这样的问题诗是杜甫的创体。在评论《自京赴奉先县咏怀五百字》时，认为此诗是一篇空前的弹劾时政的史诗。既然为创体，就意味着杜诗为“写实主义”诗歌创作提供了一套完整的、可供后世借鉴的技法。这种诗的方法，只是摘取诗料中的最要紧的一段故事，用最具体的写法叙述那一段故事，使人从那片段的故事里自然想象得出那故事所涵的意义与所代表的问题。
杜诗的写实是一种贯穿诗歌创造全过程态度与意识，绝非狭隘简单、粗浅笨拙的描摹。“杜甫是要把诗歌来表现实现的社会人生……他的取材，是政治的兴亡、社会的杂乱、饥饿贫穷的苦痛、战争徭役的罪恶，都是黑暗的暴露与同情的表现。因此，他的作品变成了历史，变成了时代生活的镜子。但是，他又没有载道主义者的狭隘与顽固，他在表现社会人生的态度之下，又非常重视艺术的生命与价值。……所以专从艺术上讲，他是近于艺术至上主义者，若从文学思想上讲，他却是最真实的现实主义者。（刘大杰《中国文学物史》）
从他个人的不良境遇，得到对于全民众的痛苦的社会观察与同情。由他个人的饥饿避乱的经验，认识了人生的实在情况。这一宝贵的经验，细密的观察与丰富的同情，成为他的写实主义的社会诗的重要基础。杜诗将写实主义的粗糙描慕眼前之景，藉由推己及人由人及己的艺术加工过程，上升至写过去与眼前之景，抒物我相通的“写实主义”新境界。

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只有客观事实的写实是不够的，作家内在情感与伟大情怀才是“写实”的“诗史”的价值所谓，才是杜甫之所以为杜甫，而非其它作家的关键。
他是一位真实的伟大的诗人，不惟心胸的洞大，想象的深邃，异乎常人，即在诗的艺术一面的，也是最为精工周密、无瑕可击的。第一位以“伟大”评价杜甫的文学史家是郑振铎（他在出版于1927年的《文学大纲》中指出），胡适紧随其后。如今，杜甫的伟大已是不争的事实，而其伟大的内涵，仍需随着时代审美风尚的渐变予以新的诠释。
近现代国学大师（一代宗师）钱穆（1895年~1990年）在中国文学史里面说：“李、杜齐名，但以杜甫为高。”为何钱穆会认为杜甫为高，还要号召读书人不要学习李白，要向杜甫学习呢？
一、李白是天才，杜甫是地才。
李白如一颗种子，在天地间自在地生长，吸收日月天地精华之后，成长为遮天蔽日的参天大树。不见他认真读书，也没见他认真研究学问，作诗多在醉酒之后随性而发，而诗作浑然天成、气象万千，绝非常人可为。
杜甫则不然，他读书破万卷，精通《文选》理，研习宋玉，又学陶谢等魏晋名士，对苏武、曹植、李陵也极推崇。甚至写诗说“李陵苏武是吾师。”
杜甫尊重每一位作家，在每位作家的身上，都能看到闪光点并加以学习利用。
天才是极少的，像李白这样的天才，一般人无法企及，连学习的可能都没有。但杜甫不一样，他的成功从某个角度讲是可复制的。从这个角度讲，李白不应成为我们学习的榜样。
二、出世李白，入世杜甫。
李白是出世的，推崇老庄，学习陶谢，信奉的是道家精神。
相对于李白，杜甫则务实得多，半生都在忧国忧民。若整个社会人人都避世而去，那这个社会还有什么希望？对于读书人来说，还是要学习杜甫的入世态度。
三、杜甫是读书人的良心，是民族性格的集中代表和体现。
杜甫信奉的是儒家思想，秉承的是“达则兼济天下，穷则独善其身。”他没有能力改变现状，只有用自己的诗笔将社会状况、人民疾苦记录下来。
华夏民族能延续至今，恰是中华儿女都有这样“天下兴亡，匹夫有责”的社会责任感。
当然有这样情怀的人不止杜甫一个，而杜甫恰是最好的代表。所以说他是读书人的良心。
所以虽然李白极好，但读书人还是更应该学习杜甫。
其实，钱穆生活在近代最为混乱的年代，列国肆虐、国破家亡。那时，为了国家兴亡，无数读书人前赴后继，抛头颅洒热血，在这样的情况下，避世隐居显然是于国不利的。也正是在这样的背景下，钱穆在讲述中国文学史的时候，便号召学生要向杜甫学习。
钱穆毕生弘扬中国传统文化，为学术界尊为“一代宗师”，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。
国家危难，社会板荡之际，最需要弘扬诗圣精神，杜甫的爱国精神、忧患意识、民本思想、家国情怀和平理念，永不过时。