13楼. 吴梅村全集 - 〔吴伟业〕卷二十四(文集二)
【案,吴梅村别名吴伟业,是明末清初著名诗人,复社的重要成员之一,与钱谦益、龚鼎孽并称“江左三大家”。崇祯四年(1631年),以会试第一,殿试第二,荣登榜眼,历任翰林院编修、东宫讲读官、南京国子监司业、左中允、左庶子等职。明亡绝意仕途,辞官归里,写下了不少悯时伤世的诗篇,清顺治十年(1653年)难违廷招,先后任秘书院侍讲、国子监祭酒。顺治十三年辞官还乡,为自己降清出仕深感悔恨。他在诗中写道:“忍死偷生廿余载,而今罪孽怎消除?受恩欠债应填补,总比鸿毛还不如。”他的歌行是“元白”之后的又一个高峰,在继承发展“元白体”的基础上有所创新,后人称为“梅村体”。
《红楼梦》的真正作者叫吴梅村,曹雪芹“只是《红楼梦》前80回的重要增删、编修者”。《红楼梦》中,“悼红轩”、“怡红院”、“红楼梦”等一些名词不是凭空而来。只有清初的明朝遗老才能写得出来,相对于曹雪芹难以维持生活的窘境来看,曾经隐居10年的吴梅村具有写作这样一部鸿篇巨著的时间。《红楼梦》完成的最初七十余年中,只流传在极小的圈子内,主要原因是其中确有“碍语”,这些“碍语”牵涉到当时的禁忌,直到曹雪芹做了
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【复社纪事】
【案,参考《复社纪略(陆世仪)。复社是明末文学团体,崇祯二年(1629年)在苏州尹山成立。领袖人物为张溥、张采,时人称为"娄东二张"。其中陈子龙、吴伟业为诗歌的代表,张溥是散文的代表。明亡以后,一些著名的复社成员又遁迹山林,顾炎武、黄宗羲等总结明亡教训,专心著述,杨廷枢,方以智、陈贞慧等则削发为僧,隐居不出。如吴伟业、侯方域等入仕清朝。】
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自制举艺之法行,其撰著之富,单行可传,无知临川陈大士际泰【案,陈际泰,字大士,江西临川人。】。大士与其友罗文止万藻、章大力世纯、艾千子南英实共为此学,三子者仅举于乡,大士久次诸生,未遇也。金沙周介生锺【案,周钟,字介生,江苏金坛人,崇祯十七年(1644),李自成陷京师,钟出降;周钟还为李自成登基起草了诏书。李自成撤走北京,周钟便逃回江南。马士英向弘光皇帝上言,周钟被斩于市,】,始以制艺甲乙天下,其推重者曰临川、曰莱阳。莱阳宋九青玫父子兄弟,治一家言,于临川不及也,然最以科第显,盖介生为此说。
逾年而吾师张天如先生讳溥从娄东往,复社之举自此始。【案,张溥,字天如,太仓(今江苏太仓)人。】
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【复社纪事】
初,先生起里中,诸老生颇共非笑其业以为怪。一时同志,苏州曰杨维斗廷枢、曰徐九一汧,松江曰夏彝仲允彝、曰陈卧子子龙,而同里最亲善曰张受先采,读书先生七录斋,海内所目为娄东两张者也。受先举戊辰会试第三人,九一进史馆,是为崇祯改纪之初年。先生以贡入京师,纵观郊庙辟雍之盛,喟然太息曰:“我国家以经义取天下士垂三百载,学者宜思有以表章微言,润色鸿业。今公卿不通六艺,后进小生,剽耳佣目,幸弋获于有司。无怪乎椓人持柄,而折枝舐痔,半出于诵法孔子之徒。无他,诗书之道亏,而廉耻之途塞也。新天子即位,临雍讲学,丕变斯民,生当其时者,图仰赞万一。庶几尊遗经、砭俗学,俾盛明著作,比隆三代,其在吾党乎!”乃与燕、赵、鲁、卫之贤者,为文言志,申要约而后去。受先既筮仕临川,纲维张设,一以古循吏为师。先生归,尽发箧中书,视其传写之蹖驳,笺解之纰缪,点定而钩贯之;于制举义别芟订以行世,颜曰《表经》、曰《国表》,昭本志也。楚熊鱼山先生开元,用能治剧换知吴江县事,以文章饬吏治,知人下士,喜从先生游。吴江大姓吴氏、沈氏洁馆舍,庀饮食于其郊,以待四方之造请者。推先生高第弟
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【复社纪事】
先生既笃志五经诸史,不复用制艺与千子争长短,独取其事,折衷于介生。介生之从兄曰仲驭镳,南司农郎,著风节,解官讲授南都。兄曰简臣铨,才不及弟,与彝仲、卧子同举丁丑进士。介生生平执友,大士七十登第,九青官已逾九卿,骎骎公辅矣,介生沦落诸生,自如也。先生初以少长,兄事介生,既显贵,倾介生客,顾修旧节唯谨,于事必首介生,而己为之下;介生亦不以贫贱故少有所抑损。世称友道,以周、张为难。受先既谢病归,先生亦请假还里,公廉于郡邑,无所私谒。先生性好士,穷乡末学,粗知好古攻文,辄许与不置口,赖其奖擢成名者数十百人,台使者视所言以为取舍,以此附丽益众。或稍乘其气,凌籍于人,而士之不见齿录者,多褊心不能无望。受先即遇同辈,亦多所摩切,敢为激发之行,数以古法治乡党闾左,铢两之奸,辄诵言诛之,若惟恐其人弗闻知者。两公性不同,相爱,见则互教诫所不及。介生、卧子亦贻书规之,然终不改。
当复社未起时,吾郡虞山钱牧斋,
吴门文湛持、姚现闻三君子由忤榼召用,牧斋以枚卜为乌程相讦奏罢归。其同时奏对称旨、先乌程大拜者,阳羡周挹斋先生,主辛未会试,在先生及伟业为座主,自以位
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【复社纪事】
介生癸未成进士,选庶常,逾年国亡,不能死,污伪命,南奔,伏法于金陵。仲驭以钩党赐自尽,受先为经纪其丧。仲驭之讲授南都也,怀宁阮大铖故奄党,倾危喜结纳,仲驭令其门人檄之出境,阮缓颊输平弗许。介生常一遇之于杯酒间,少弟我容后至,语不合,推案坏坐,坐者皆失色,介生徐引去,不为谢,阮衔之次骨。山东刘泽清,故群盗也,既贵,阳慕知名士,奉书五百金,虚左席以邀致介生,介生却其币弗往。弘光中,此两人中外擅威福,南士甘心复社,迎合当事之意,流传增饰,取不逞词传著介生口中。二憾交作,遂伏首恶之诛。及至仲驭不免,人始知介生应死,其杀之未必尽以其罪。
呜呼!仲驭刚肠疾恶,横为匪人所害,后世必有纪其事者,可无憾矣!介生以一念濡忍,缓于引决,重为用事者帟龁,蒙被恶声,殒身独柳,使先生在,必为嘘唏掩涕,恨其舍生取义之未能,而身名并灭,贻天下戮笑也。
明年南都覆,九一、彝仲、卧子、维斗诸君子,或抱石湛渊,
或流肠碎首,同时老成俱尽。而受先为邑蠹里猾乘乱摽击,刺剟几无完肤,绝而复苏,又两年而病没于避迹之荒野。其老儒佚叟,零落仅存,
于往事都不复记忆,亦罕有能言之者矣。熊鱼
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下一段 爵士爵士猫 2023-10-19 回复 19楼. 张溥(1602-1641年),字天如,号西铭,江苏太仓人。明崇祯元年(1628年)以选贡生入都,四年(1631年)成进士,改翰林院庶吉士,授编修。幼嗜学,与同里张采共学齐名,号“娄东二张”。与黄道周交善,集郡中名士相与复古学,名其文社曰复社。诗文敏捷,四方征索者,不起草,对客挥毫,俄顷立就,故名高一时。后受谤忧愤,去世时年仅40岁。《明史》卷二八八有传。
《汉魏六朝百三家集》是一部中国古代诗文总集,又名《汉魏六朝百三名家集》、《汉魏六朝一百三家集》,明代张溥编选,全书共118卷。该集以明代张燮的《七十二家集》为基础,兼采冯惟讷《诗纪》、梅鼎祚《文纪》的成果,排比附益而成。集中收入上起汉代贾谊,下至隋代薛道衡的作品凡103家。编排体例与张燮相仿,一人一集。每一集中,首列赋,次列文,后列诗,再后为作者本传。每集卷首各有题辞,对作家和作品作出评价,也时有精当的意见。此集是张溥为“兴复古学”而编辑的一部规模宏大的总集。
《汉魏六朝一百三家集》
·一百十八卷(两江总督采进本)
明张溥编。溥有《诗经注疏大全合纂》,已著录。自冯惟讷辑《诗纪》,而汉、魏、六朝之诗汇於一编;自梅鼎祚辑《文纪》,而汉、魏、六朝之
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下一段 余下全文 爵士爵士猫 2023-10-19 回复 20楼. 《说儒(胡适)》
胡适著。写于1934年3—5月。发表于1934年12月《中央研究院历史语言研究所集刊》第4卷第3期。共分六节。
指出儒是殷民族的教士;
他们的衣服是殷服,他们的宗教是殷礼,他们的人生观是亡国遗民的柔逊的人生观。认为儒的生活是以治丧相礼为职业。
指出孔子的伟大贡献在于把殷民族部落性的儒扩大到“仁以为己任”的儒;
并把柔逊的儒改变到刚毅进取的儒。并具体论述了“孔子的伟大贡献正在这种博大的‘择善’的新精神”,“没有那狭义的领域观念”,“他的眼光注视在那整个的人群”。
指出“在两千五百年前,孔子就提出‘有教无类’这样平等的教育观必定是很震动社会的一个革命学说”。
“因为孔子深信教育可以摧破一切阶级的领域,所以他终身‘为之不厌,诲人不倦’。”还指出孔子提倡的是那“刚毅勇敢、担负得起天下重任的人格”,“孔子自己的人格就是这种弘毅的人格”。
又说,孔子并没有抹杀“谦卑的态度”、“虚心的气象”。“柔逊的处世方法”,这几百年的“儒者遗风”,“不过不承认这一套是最后的境界,也不觉得这是唯一的境界罢了”。“在那个标举‘成人’、‘成仁’为理想境界的新学风里,柔逊谦卑不过是其一端而已”。
在孔、老关系上,认为“
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摘录
二:其一为宋,承殷之后,为殷文化的直接继承者;其一为卫,封给康叔,是新朝用来监视那残存的宋国的。此外周公还在洛建立了一个成周重镇。
我们现在读《大浩民多土》《多方风康法凤酒洁》《费誓》等篇,我们不能不感觉到当时的最大问题是镇抚殷民的问题。
在今文《尚书》二十九篇中,这个问题要占三分之一的篇幅(《书序》百篇之中,有《将蒲姑》,又有《亮姑》)。其问题之严重,可以想见,看现在的零碎材料,我们可以看出两个步骤:第一步是倒殷之后,还立武庚,又承认东部之段旧国。第二步是武庚四国叛乱之后,周室的领袖决心用武力东征,灭殷四国,建立了太公的齐国,周公的鲁国。同时又在殷虚建立了卫国,在洛建立了新洛邑。然而周室终不能不保留一个宋国,
大概还是承认那个殷民问题的严重性,所以不能不在周室宗亲(卫与鲁)(齐)的包围监视之下保存一个殷民族文化的故国。
所以在周初几百年之间,东部中国的社会形势是~个周民族成了统治阶级,镇压着一个下层被征服被统治的殷民族。博斯年先生说“鲁之统治者是周人,而鲁之国民是殷人”(引见上文)。这个论断可以适用于东土全部。这形势颇像后世东胡民族征服了中国,也颇像北欧的民族征服了罗马帝
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摘录
此可证《左传》定公四年祝论说的话是合于历史事实的。
祝论说成王分封鲁与卫,“皆后以商政,疆以周索”;而他封唐叔于夏虚,则“启以夏政,疆以戎索”。(杜注:“皆,鲁卫也。启,开也。居殷故地,因其风俗,开用其政。疆理土地以周法。索,法也”。)但统治者终是统治者,他们自有他们的文化习惯,不屑模仿那被征服的民族的文化。况且新兴的民族看见那老民族的灭亡往往由于文化上有某种不适于生存的坏习惯,所以他们往往看不起征服民族的风俗。
《酒浩》一篇便是好例:
王曰,封,我西土……尚克用文王教,不腆于酒,故我至于今,克受殷之命。
这是明白的自夸西土民族的胜利是因为没有堕落的习惯。再看他说:
古人有言日:“人无于水监,当于民监。”今惟殷坠厥命,我其可不太监抚于时。
这就是说:我们不要学那亡国民族的坏榜样!但是可注意的是《酒浩》的末段对于周的官吏,有犯酒禁的,须用严刑:
汝勿佚,尽执构以归于周,予其杀。
但殷之旧人可以不必如此严厉办理:
又惟殷之迪诸臣惟工,乃泊于酒,勿庸杀之,姑惟教之。
在这处罚的歧异里,我们可以窥见那统治民族一面轻视又一面放任那被征服民族的心理。
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