飞烟锁玉楼 炼气士，普通的道士，“抱真守一于玄关”，以炼元气为主
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仙，或称神仙，以炼元神为主，“六根清净”，可赴蟠桃会
六根：眼爲視眼，耳爲聽根，鼻爲嗅根，舌爲味根，身爲觸根，意爲念根，故稱六根也。——《李叔還道教大辭典》
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三花聚顶、五气朝元的仙人，天门（即头顶）可以显出璎珞垂珠等异相，胸中藏有五气。
三花聚顶：以精化为气，以气化为神，以神化为虚，故曰三花聚顶。——《金丹四百字》
五气朝元：精、神、魂、魄、意各安其位，谓之五气朝元。——《道养初乘忠书》
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斩三尸、吞六气的仙人，定位是“道德已全”，不必度杀劫、破杀戒。书中有很多处用“三尸神暴跳”来表示大怒，可知斩三尸即斩断情绪。而“吞六气”多次在赞诗中与斩三尸列为一对，故姑且算作同一品级。
三尸：人身有三尸神即三蟲，上尸名彭倨又號靑姑，好寶物，令人陷昏危。中尸名彭質又號白姑，好五味，增喜怒，輕衰善，惑人意識。下尸名彭矯又號血姑，好色慾而迷人。三尸欲人速死，是謂邪魔，常以庚申日上白天曹，下訟地府，述人過誤，故宜守之勿使出。——《雲笈七籤》
六气：春食朝霞，秋食淪陰，冬食沆瀣，夏食正陽，並天地玄黃之氣，是爲六氣。——《陵阳子明经》
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混元大罗金仙，书中明确提到三教教主都是此品级。同时“大罗”在书中常称作“大罗彼岸”或“大罗之岸”。
另：
根据第九十九回姜子牙封神时宣读的诰敕，可知在大罗之前还有几种品级，但先后顺序未知——即“朝元之果”、“已登三乘”、“证得菩提”
「鸿钧道人」的诗号解析：
高卧九重云(1)，蒲团(2)了道真(3)。
天地玄黄(4)外，吾当掌教尊。
盘古生太极，两仪四象循(5)。
一道(6)传三友(7)，二教阐截分。
玄门都领秀，一炁(8)化鸿钧(9)。
(1)九重云：即九重天。《李叔还道教大辞典》中记载「日月五星，凡七重，第八重为二十八宿，第九重为宗动天」
(2)蒲团：即佛、道二教的出家人用来打坐的坐垫。
(3)了道真：即「了道成真」，本专指女子修炼内丹术的最高境界，后泛指领道、悟道。
(4)玄黄：天地的另一种说法，《易坤文言》中记载「夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄」，古人认为天色为玄，地色为黄。
(5)盘古生太极，两仪四象循：太极即天地未分前元气混而为一的状态，两仪即天、地或阴、阳，四象，四象即金、木、水、火或青龙、白虎、朱雀、玄武。「太极生两仪，两仪生四象」是道家传统的创世概念。「盘古生太极」为《封神演义》原创。
(6)道：道家的传统信仰，一个难以言状的无上存在，亦指道家本身。《道德经》记载「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道」，在《封神演义》里是阐、截二教的统称。
(7)三友：即鸿钧道人的三个弟子，老子、元始天尊、通天教主。书中曾写三友「一体同人」。
(8)一炁：即先天一炁，道家所谓使衍生出天地的「一」，从大道中生。
(9)鸿钧：该词最早出于《四子讲德论》，指的是一个「何物不乐」的世界。在本诗中指《封神演义》小说中的人物鸿钧道人，是一炁所化的三友之师。「老子/太上老君」的诗号解析：
混元(1)初判道为先，常有(2)常无(3)得自然(4)。
紫气东来(5)三万里，函关(6)初度五千年。
函关初出至昆仑(7)，一统华夷属道门(8)。
我体本同天地老，须弥山(9)倒性还存。
混沌(10)从来不计年，鸿蒙(11)剖处(12)我居先。
参同天地玄黄理，任你旁门(13)望眼穿。
鸿蒙剖破玄黄景，又在人间治五行(14)。
度得轩辕(15)升白昼，函关施法道常明。
骑牛远远过前村，短笛仙音隔朦胧。
辟地开天为教主，炉中炼出锦乾坤。
不二门中法更玄，汞铅(16)相见结胎仙。
未离母腹头先白，才到神霄气已全。
室内炼丹掺戊己(17)，炉中有药夺先天。
生成八景宫(18)中客，不计人间几万年。
玄黄外兮拜名师，混沌时兮任我为，
五行兮在吾掌握，大道兮度进群迷。
清净时兮修金塔，闲游兮曾出西关。
两手包罗天地外，腹安五岳共须弥。
先天而老后天生，借李成形得姓名。
曾拜鸿钧修道德，方知一炁化三清(19)。
(1)混元：即世界开辟之始。《云笈七签》记载「混元者，记事於混沌之前，元气之始也」
(2)常有：即《道德经》中的「常有，欲以观其徼」之语，意为「通过恒久的有欲，可以洞悉道的边界」
(3)常无：即《道德经》中的「常无，欲以观其徼」之语，意为「通过恒久的无欲，可以洞悉道的奥妙」
(4)自然：道家对道的一种表述，也指世间万物的本性。
(5)紫气东来：与老子出关的典故有关。传说老子过函谷关之前，关尹喜曾望见有万里紫气从东而来，不久后老子便骑着青牛到达。
(6)函关：即函谷关。传说老子西出函谷，「莫知其所终」。
(7)昆仑：即昆仑山，道家传说中最有名的仙境之一。《云笈七签》中记载昆仑山是「天地之根纽，万度之纲柄」。
(8)一统华夷属道门：华指华夏，夷指蛮夷。此句意指老子出关后化胡为佛，将华夏与蛮夷都统一到道门的教化之下。
(9)须弥山：佛教宇宙中的山名，位于三千世界的中央。按照佛教说法，“三千大千世界”即合一千个以须弥山为中心的世界，称为一小千世界。一千个小千世界又称为一中千世界；一千个中千世界又称为一大千世界。
(10)混沌：指元气未分、天地未开辟以前的世界状态。《易乾凿度》中记载「太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。气凝质具，而未相离，谓之混沌」
(11)鸿蒙：本与混沌同意，后也指天地未分之时的先天元气，是内丹术语。
(12)剖处：即剖判，开天辟地、分清理浊的一种表述。道教本就有太上老君开天辟地的说法，见于《太上老君开天经》，而在《封神演义》里老君也是世界的开辟者，第四十四回写「赤精子将老君《太极图》打散抖开。此图乃老君劈地开天，分清理浊，定地、水、火、风，包罗万象之宝」。
(13)旁门：即旁门左道，非正道而偏左，都被道士用来指斥巫蛊、方术。
(14)又在人间治五行：五行即金、木、水、火、土，同时代表五方、五色、五脏，在内丹术中指各种相互联系又相互排斥的修炼因素。治字取研究之意，此句讲的是开辟天地之后，老子降临人间修炼内丹之道。
(15)轩辕：轩辕即五帝之首的黄帝，道家传说太上老君曾化身为仙人广成子传授给轩辕至道。
(16)汞铅：丹学术语，外丹术中指炼成丹药的基本材料，内丹术中汞铅有三种说法，一指性命，一指先天气灵，一指元精、元神。
(17)戊己：干支名，属五方中的中央，于五行中属土，故而代指“土”。
(18)八景宫：八景之意有三，一指日、月、金、木、水、火、土、北斗八星，一指人身八门或八窍，一指八节之景，八节为八种成仙得道之日，即元景、始景、玄景、灵景、真景、明景、洞景、清景，分别对应立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。在《封神演义》中是太上老君的道场名。
(19)一炁化三清：道教谓至高神三清的来历，《云笈七签》记载「元炁之神化，即天地之精，而化身於三清，第一化为无形天尊天宝君，又称元始天尊，住於清微天之玉清宫，时为龙汉元年；第二化为无始天尊灵宝君，又称太上道君，住於禹余天之上清宫，时为延康元年；第三化为梵形天尊神宝君，又称太上老君，住於大赤天之太清宫，时为赤明元年。此即元始一炁化三清也」，在《封神演义》里指太上老君的「炁化分身」妙法，以一股元气化为太清道人、上清道人、玉清道人。「元始天尊」的诗号解析：
鸿蒙初判有声名，炼得先天(1)聚五行。
顶上三花(2)朝北阙(3)，胸中五气(4)透南溟(5)。
群仙队里称元始(6)，玄妙门庭话未生。
漫道香花随辇毂(7)，沧桑万劫(8)寿同庚。
混沌从来道德奇，全凭玄理立玄机。
太极两仪并四象，天开于子任为之(9)。
地丑人寅(10)吾掌教，黄庭两卷度群迷(11)。
玉京(12)金阙传徒众，火种金莲(13)是我为。
六根清静(14)除烦恼(15)，玄中妙法少人知。
二指降龙能伏虎，目运祥光天地移。
顶上庆云(16)三万丈，遍身霞绕彩云飞。
提炉对对烟生雾，羽扇分开白鹤朝。
紫气空中绕帝都，笙簧嘹亮白云浮。
青鸾丹凤随銮驾，羽扇幡幢傍辘轳。
对对金童云里现，双双玉女佩声殊。
祥光瑞彩多灵异，周室当光应赤符(17)。
闲骑逍遥四不相，默坐沉檀(18)九龙车。
飞来异兽为扶手，喜托三宝(19)玉如意。
白鹤青鸾前引道，后随丹凤舞仙衣。
羽扇分开云雾隐，左右仙童玉笛吹。
黄巾力士听敕命，香烟滚滚众仙随。
阐道法扬真教主，元始天尊离玉池。
(1)先天：道家以混沌未分之前、天地判分之际统称为先天，天地肇定之后则为后天。同时也是内丹学的一个重要概念，先天主静，后天主动；先天无为，后天有为；先天无形，后天有形。先天与生俱来，一任自然，不假人工；后天靠修学而致，一般常人可为。先天的东西无形无象，超越时空，与道合一，后天的东西有形有象，处于现实时空之中。
(2)顶上三花：亦即三花聚顶，《太清玉册》载三花便是精、气、神。《钟吕传道集》载：「阴中之阳，阳中之阳，阴阳中之阳，三阳上朝内院，心神以返天宫，是皆朝元者也。」又：「金液炼形，则骨体金色而体出金光，金花片片而空中自现，乃五气朝元，三阳聚顶，欲超凡体之时，而金丹大就之日。」
(3)北阙：基本含义为古代宫殿北面的门楼，用为宫廷的别称。道教有北辰之说，即中天北斗，亦称北极，有北极紫微大帝主之。《晋志·天文志》载：「北极五星，一曰紫微，大帝之座也，天子之常居也。」星占家认为北极是天之至尊，为中枢，又为昏明寒暑的限极。
(4)胸中五气：指五气朝元之五气。内丹名词，即精、神、魂、魄、意。《性命圭旨》载：「眼不见而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾。五行受成之气，生尅制化，朝归於中土之元黄庭，名曰五气朝元。」又道家以中丹田为「黄庭」，又称「绛宫」，即心脏，《修真秘诀》云：「心为绛宫中丹田」。这便是「胸中五气」一词的来历。
(5)南溟：指南海，溟亦作冥。《庄子·逍遥游》载：「是鸟也，海运则将徙於南冥，南冥者，天池也。」
(6)元始：谓最先开始，也有始祖、万物本源等意。《度人经集注》云：「元者初也，始者首也。」《初学记》中曾解释元始天尊名字的由来：「无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。」
(7)辇毂：辇指需用人挽拉的车子，毂本意为车轮中心的圆木，后来被用来泛指车。辇毂二字合在一起专指皇帝的车舆。晋代陶弘景所著的《真灵位业图》中，元始天尊被尊奉为“上台虚皇”。后来到了清代，《历代神仙通鉴》又尊称元始天尊为“主持天界之祖”。元始天尊作为道教第一尊神的极尊属性可见一斑。
(8)沧桑万劫：劫是来自印度的概念，由佛教传至中原，被道家吸收。佛教谓世界历一成一坏为一劫。言万劫者，则谓世界经成坏一万次。道教称元始天尊诞于劫先，「生乎空洞之际」。
(9)天开于子任为之：来自北宋理学家邵康节「元会运世」之说，谓一元统十二会，子年子月子时天开。邵氏著作并不见此说原文，后世儒者皆附会为邵氏开创。《隋书·经籍志》载元始天尊「每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。」，这大概便是诗句中「任为之」的含义。
(10)地丑人寅：同为「元会运世」之说，丑会地始凝结，寅会发生万物。有人生于寅年寅月寅时之说。
(11)黄庭两卷度群迷：黄庭两卷，指道教重要经典《黄庭外景经》和《黄庭内景经》，相传是由老子所写，传给南岳夫人魏存华。这里用来表现元始天尊「开劫度人」的事迹。
(12)玉京：道家称天帝所居之处；泛指仙都；指帝都。出自晋代葛洪《枕中书》：「元都玉京，七宝山，周廻九万里，在大罗之上。」
(13)火种金莲：也可为“火里生莲”、“火中生莲花”、火中生莲”，《维摩诘经·佛道品》载：“火中生莲华，是可谓稀有，在欲而行禅，稀有亦如是。”佛教典故。譬喻佛法不离世间觉，禅定出于**，解脱出于烦恼淤泥，“生莲”喻虽身处烦恼中而能解脱，达到清凉境界。
(14)六根清净：六根，佛教概念，指眼、耳、鼻、舌、身、意，后被道教吸收。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。六根又可生出色、声、香、味、触、法六尘。六根一尘不染，方为清净。
(15)烦恼：出于佛教，根本烦恼为贪、嗔、痴三毒，又有十九种随烦恼。六根不清净，便生烦恼。(16)庆云：云气的一种，又称「卿云」，《汉书·天文志》载：「若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云。庆云见，喜气也。若雾非雾，衣冠不濡，见则其城被甲而趋。」《晋书·天文志》载：「瑞气，一曰庆云…喜气也。太平之应。」
(17)赤符：即符命，因周家为火德，故称赤符，跟谶纬之学有关。在民间同时也是道教符箓的别称。
(18)沉檀：指沉香木和檀木，二者均为香木。古书中常有“沉檀龙麝”之说，即自古以来四种最名贵的香料，一说是“沉香、檀香、龙脑香、麝香”，一说是“沉香、檀香、龙涎香、麝香”。
(19)三宝：有道教三宝、佛教三宝、兵家三宝三种说法，其中道教三宝有分为学道三宝、修道三宝、行道三宝三类。学道三宝即道、经、师，玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊；修道三宝即精、气、神，用以人身修养性命，作出世功夫；行道三宝即慈、俭、让，出自先秦老子《道德经》，其中让宝又称「不争」或「不敢为天下先」，为立身行道，作入世功夫之三宝。
1、各路妖魔、散修都不入流，统称地仙。
2、地仙之上为天仙，天仙者，上窥天地之道，炼形化炁，渣滓全去。后天重浊之形，化为先天轻清之炁，纯阳之体。胎仙自化，阳神已成，脱质升举，可以霞举飞升，出入三界。
天仙中又有上中下之分：
下者如东海龙王，虽能上天，还是被哪吒暴打
中者如哪吒，已经大有神通，只是还不懂得因时乘势，随机变化之理，阐截三代弟子大多在该境界。
上者如阐教杨戬，神炁冲盈，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入，已明机巧幻化之理。
3、天仙之上是太乙境界，太乙境界又有上下之分：
下者太乙散数，尚未入真流，但比天仙技高一筹，代表人物截教石矶娘娘。
上者太乙金仙，已入真流，又称真仙，三花聚顶，五气朝元，步日月无影，入金石无碍；水不能溺，火不能焚，神通万化，代表人物阐教十二仙。
4、太乙之上是大罗境界，大罗者，勘破初玄，得悟虚境，道心精微，幽玄深奥，代表人物截教金灵圣母、阐教燃灯道人。截教赵公明曾一度踏入门槛，根行深入仙乡，无奈心头火热，德业迥超清净，其如妄境牵缠，一堕恶趣，返真无路，境界跌落，诚为可惜。
5、大罗之上是为混元大罗金仙，又名大觉金仙。该境界得证混元，炼虚合道，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时而出世度人。代表人物老君、元始、通天、接引、准提各位教主。
6、混元大罗金仙之上是为鸿钧，道即是心，心即是道，与道同存，永恒不灭，开辟鸿蒙，翻天覆地，都只在一念之间。
7、其余一些有特殊强大能力的人，如孔宣，火云洞伏羲、神农、轩辕三皇，昊天上帝瑶池金母，他们的战斗力可与大罗境界媲美，有些还有很高的人界地位、仙界地位。
