9楼. 后天有为;先天无形,后天有形。先天与生俱来,一任自然,不假人工;后天靠修学而致,一般常人可为。先天的东西无形无象,超越时空,与道合一,后天的东西有形有象,处于现实时空之中。
(2)顶上三花:亦即三花聚顶,《太清玉册》载三花便是精、气、神。《钟吕传道集》载:「阴中之阳,阳中之阳,阴阳中之阳,三阳上朝内院,心神以返天宫,是皆朝元者也。」又:「金液炼形,则骨体金色而体出金光,金花片片而空中自现,乃五气朝元,三阳聚顶,欲超凡体之时,而金丹大就之日。」
(3)北阙:基本含义为古代宫殿北面的门楼,用为宫廷的别称。道教有北辰之说,即中天北斗,亦称北极,有北极紫微大帝主之。《晋志·天文志》载:「北极五星,一曰紫微,大帝之座也,天子之常居也。」星占家认为北极是天之至尊,为中枢,又为昏明寒暑的限极。
(4)胸中五气:指五气朝元之五气。内丹名词,即精、神、魂、魄、意。《性命圭旨》载:「眼不见而魂在肝,耳不闻而精在肾,舌不声而神在心,鼻不香而魄在肺,四肢不动而意在脾。五行受成之气,生尅制化,朝归於中土之元黄庭,名曰五气朝元。」又道家以中丹田为「黄庭」,又称「绛宫」,即心脏,《修真秘诀》云:「心为绛宫中丹田」。这便是「胸中五气」一词的来历。
(5)南溟:指南海,溟亦作冥。《庄子·逍遥游》载:「是鸟也,海运则将徙於南冥,南冥者,天池也。」
(6)元始:谓最先开始,也有始祖、万物本源等意。《度人经集注》云:「元者初也,始者首也。」《初学记》中曾解释元始天尊名字的由来:「无宗无上,而独能为万物之始,故名元始。」
(7)辇毂:辇指需用人挽拉的车子,毂本意为车轮中心的圆木,后来被用来泛指车。辇毂二字合在一起专指皇帝的车舆。晋代陶弘景所著的《真灵位业图》中,元始天尊被尊奉为“上台虚皇”。后来到了清代,《历代神仙通鉴》又尊称元始天尊为“主持天界之祖”。元始天尊作为道教第一尊神的极尊属性可见一斑。
(8)沧桑万劫:劫是来自印度的概念,由佛教传至中原,被道家吸收。佛教谓世界历一成一坏为一劫。言万劫者,则谓世界经成坏一万次。道教称元始天尊诞于劫先,「生乎空洞之际」。
(9)天开于子任为之:来自北宋理学家邵康节「元会运世」之说,谓一元统十二会,子年子月子时天开。邵氏著作并不见此说原文,后世儒者皆附会为邵氏开创。《隋书·经籍志》载元始天尊「每到天地初开,授以秘道,谓开劫度人。」,这大概便是诗句中「任为之」的含义。
(10)地丑人寅:同为「元会运世」之说,丑会地始凝结,寅会发生万物。有人生于寅年寅月寅时之说。
(11)黄庭两卷度群迷:黄庭两卷,指道教重要经典《黄庭外景经》和《黄庭内景经》,相传是由老子所写,传给南岳夫人魏存华。这里用来表现元始天尊「开劫度人」的事迹。
(12)玉京:道家称天帝所居之处;泛指仙都;指帝都。出自晋代葛洪《枕中书》:「元都玉京,七宝山,周廻九万里,在大罗之上。」
(13)火种金莲:也可为“火里生莲”、“火中生莲花”、火中生莲”,《维摩诘经·佛道品》载:“火中生莲华,是可谓稀有,在欲而行禅,稀有亦如是。”佛教典故。譬喻佛法不离世间觉,禅定出于**,解脱出于烦恼淤泥,“生莲”喻虽身处烦恼中而能解脱,达到清凉境界。
(14)六根清净:六根,佛教概念,指眼、耳、鼻、舌、身、意,后被道教吸收。眼是视根,耳是听根,鼻是嗅根,舌是味根,身是触根,意是念虑之根。六根又可生出色、声、香、味、触、法六尘。六根一尘不染,方为清净。
(15)烦恼:出于佛教,根本烦恼为贪、嗔、痴三毒,又有十九种随烦恼。六根不清净,便生烦恼。
-飞烟锁玉楼- 2020-11-26 回复 10楼. (16)庆云:云气的一种,又称「卿云」,《汉书·天文志》载:「若烟非烟,若云非云,郁郁纷纷,萧索轮囷,是谓庆云。庆云见,喜气也。若雾非雾,衣冠不濡,见则其城被甲而趋。」《晋书·天文志》载:「瑞气,一曰庆云…喜气也。太平之应。」
(17)赤符:即符命,因周家为火德,故称赤符,跟谶纬之学有关。在民间同时也是道教符箓的别称。
(18)沉檀:指沉香木和檀木,二者均为香木。古书中常有“沉檀龙麝”之说,即自古以来四种最名贵的香料,一说是“沉香、檀香、龙脑香、麝香”,一说是“沉香、檀香、龙涎香、麝香”。
(19)三宝:有道教三宝、佛教三宝、兵家三宝三种说法,其中道教三宝有分为学道三宝、修道三宝、行道三宝三类。学道三宝即道、经、师,玉清元始天尊为道宝尊,上清灵宝天尊为经宝尊,太清道德天尊为师宝尊;修道三宝即精、气、神,用以人身修养性命,作出世功夫;行道三宝即慈、俭、让,出自先秦老子《道德经》,其中让宝又称「不争」或「不敢为天下先」,为立身行道,作入世功夫之三宝。
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