1楼. 或问读《论》《孟子》法奈何,曰:“循序而渐进,熟读而精思,可也。”曰:“请问循序渐进之说。”曰:“以二书言之,则先《论》后《孟》,通一书而后及一书。以一书言之,则其篇章、文句、首尾、次第亦各有序,而不可乱也。量力所至,约其程课而谨守之,字求其训,句索其旨。未得乎前则不敢求乎后,未通乎此则不敢志乎彼。如是而循序渐进焉,则志定理明,而无疏易、凌躐之患矣。是不唯读书之法,实乃操心之要,始学者不可不知也。曰:“其熟读精思何也?”曰:“《论语》每章不过数句,易以成诵。成诵之后,反复玩味于燕闲静一之中,以须其浃洽可也。《孟子》每章或千百言,反复论辨,虽若不可涯者,然其条理疏通,语意明洁,徐读而以意随之,出入往来以十百数,则其不可涯者将有以得之于指掌之间矣。大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口;继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔。至于文义有疑,众说纷错,则亦虚心静虑,勿遽取舍于其间。先使一说自为一说,而随其意之所之以验其通塞,则其尤无义理者,不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难,而求其理之所安,以考其是非。则其似是而非者,亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立,处静观动,如攻坚木,先
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下一段 余下全文 无欲则刚🎓 5-11 05:33 2楼. 【原文】又先生尝上疏曰:“为学之道,莫先于穷理;穷理之要,必在于读书;读书之法,莫贵于循序而致精。而致精之本,则又在于居敬而持志,此不易之理也。夫天下之事,莫不有理。为君臣者有君臣之理,为父子者有父子之理,为兄弟、为夫妇、为朋友,以至出入起居、应事接物之际,亦莫不各有其理。有以穷之,则自君臣之大,以至事物之微,莫不知其所以然与其所当然,而亡纤芥之疑。善则从之,恶则去之,而无毫发之累。此为学所以莫先于穷理也。至论天下之理,则要妙精微各有攸当,亘古至今不可移易,惟古之圣人为能尽之。而其所行所言,无不可为天下后世不易之大法。其余则顺之者为君子而吉,背之者为小人而凶。吉之大者,则能保四海而可以为法。凶之甚者,则不能保其身,而可以为戒。是其粲然之迹,必然之效,盖莫不具于经训史策之中。欲穷天下之理而不即是以求之,则是正墙面而立耳。此穷理所以必在于读书也。若夫读书,则其不好之者固怠忽间断而无所成矣,其好之者又不免乎贪多而务广,往往未启其端而遽已,欲探其终,未究乎此而忽已志在乎彼,是以虽复终日勤劳不得休息,而意绪匆匆,常若有所奔趋迫逐,而无从容涵泳之乐,是又安能深信自得,常久不厌,以异于彼之怠忽间断而
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下一段 余下全文 无欲则刚🎓 5-11 05:34 回复 3楼. 【原文】先生答滕德粹兄弟书曰:“足下于其所欲去者既未能脱然于胸中,所欲就者又杂然并进,而不无贪多欲速之意。是以虽知其然,而未免于茫然无得之叹耳。足下诚若有志,则愿暂置于彼,而致精于此。取其一书,自首而尾,日之所玩,不使过一二章,心念躬行,若不知复有他书者。如是终篇而后更受业焉,则渐涵之久,心定理明,而将有以自得矣。《论语》之书,乃圣门亲切之训,程氏之所以教,尤以为先。足下不以愚言为不信,则愿就此书始。”
【译文】先生回复滕德粹兄弟的信中说:“你们对于想要舍弃什么学问,心中茫然不知;对于想要追求什么学问,又杂七杂八的想法太多,而且有不乏贪多求快的心态。因此,虽然你们明白这些道理,但仍然会感叹茫然无所得。如果你们真的有志向,那么我希望你们暂时放下那些杂念,专注于此。选择一本书,从头到尾,每天仔细研读,不要超过一两章,用心思考并亲身实践,仿佛不知道还有其他书籍存在。这样读完一本书后,再开始另一本,久而久之,内心会逐渐平静,道理也会逐渐明了,你们将会有所收获。《论语》这本书,是圣人亲切教导的训诫,程颐和程颢的教学也尤其重视它。如果你们不相信我的话,那么我希望你们就从这本书开始读起。”
无欲则刚🎓 5-11 05:35 回复 4楼. 【原文】因言读书用功之难,诸公觉大段浅近,不曾着心。某旧时用心甚苦,思量这道理,如遇危木桥子,相去只在毫发,才失脚便跌落桥下,用心极苦。五十岁后觉得心力短,看见道理只争毫发间,只是心力巴不上。所以《大学》《语》《孟》皆是五十岁以前做得了,自后长进甚不多。而今人看文字全心粗,前辈文士亦用几多工夫方做得成,(他工夫更多。若以他这心力移在)道理上,那里得来?如韩文公答李翊一书,与老苏上欧阳书,直如此用工夫,未有苟然而成者。欧阳则就作文上改换,只管揩磨,逐旋捱将去,久久渐渐揩摩得光。老苏直是心中都透熟了,方出之书,看他所用工夫更难。前辈以至敏之才而做至钝工夫,今人以至钝之才而欲为至敏之工夫,所以程子曰:“参也,竟以鲁得之(精思,下同)。”
【译文】谈及读书用功的难处,各位可能觉得很多书都浅显易懂,没办法用心去思考。我过去用心非常刻苦,思考这些道理时,就像是走在危险的木桥上,一步之差就可能跌落桥下,那种用心之苦,真是难以言表。五十岁以后,我觉得自己的心力有所下降,对于道理的领悟虽然只差毫厘,但心力却无法跟上。因此,《大学》《论语》《孟子》这些书都是我在五十岁以前累积下的,之后的长进就非常有限了。现
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下一段 无欲则刚🎓 5-11 06:30 回复 5楼. 【原文】或云而今每日只优游和缓,曰:“而今便说优游和缓,只是泛泛而已。这个工夫须是从大火中锻炼,教他通红,镕成汁、泻成铤方得。只今是火面上炮熟,全然生硬,不属自家使在,济得甚事?须是纵横、舒卷皆由自家,搦成团、捺成匾,放得去、收得来方可。某尝思之,今之学者所以多不得力,正缘不熟耳。吕居仁记老苏说:‘平日因闻升里转、斗里量,遂悟作文处。’这个须是烂泥熟之,纵横妙用皆由自家,方济得事也(精熟,下同)。”
【译文】有人说现在自己每天都悠闲自在,从容不迫,朱熹回答说:“仅仅说悠闲自在、从容不迫,那只是泛泛而谈而已。这种修养和工夫,需要经过烈火的锻炼,让它变得通红,熔化成液态,再铸造成型才能得到。如今你只是表面上看起来火候足够,但实际上还是生硬,不能随心所欲地运用,能有什么效果呢?必须要能够随心所欲地纵横驰骋、舒卷自如,能够随意地聚拢成团或展开成扁,能够放得开、收得回才行。我曾经思考过,如今的学者之所以常常不得力让人失望,正是因为没有经过那样的锤炼。”吕居仁记载,苏洵曾说:“平时因为听多了‘升里转、斗里量’的这句话,所以领悟了写文章的关键。’这里的意思是必须要烂熟于心,才能够掌控它的纵横驰骋,达到
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下一段 无欲则刚🎓 5-11 06:47 回复 6楼. 【原文】学者看文字,不必自立说,只记得前贤与诸家说便得。而今看自家如何说,终是不如前贤。须是尽意记得诸家说,方有个衬簟处,这里义理根脚方牢,这心也有杀泊处。心终只在这上走,久久自然晓得、透熟。今公辈看是大概都有个生之病,所以说得来不透彻,只欲去包笼巴揽他,无实见处。某旧看文字极难,诸家说尽用记。且如《毛诗》,那时未似如今说得如此条畅。古今诸家说尽用记取,闲时将起思量,这一家说得那字是,那字不是;那一家说得那字是,那字不是;那家说得全是;那家说得全非。所以是者是如何,所以非者是如何。只管思量,少间,这正当道理自然光明灿烂,存心目间,如指诸掌。公辈只是扭捻巴揽来说,都不曾熟,所以这道理收拾他不住,自家也使他不动,他也不伏自家使。相聚得一朝半日,便散去了,只是不熟。这个道理,古今圣贤也如此说,做得大概一般。然今人说终是不似,所争熟不熟耳。纵使说得十分全似,犹不自在,况和那十分似底,也不曾看得出。
【译文】学者在阅读文章时,不必急于提出自己的见解,能记前贤和各家的学说就可以了。因为与前贤相比,我们自己的见解往往显得浅薄。只有深入理解和记住各家学说,我们才能有坚实的根基,心灵也才能找到归属和依托。
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下一段 无欲则刚🎓 5-11 06:52 回复 7楼. 【原文】先生《记婺源藏书阁》有曰:道之在天下,其实原于天命之性,而行于君臣、父子、兄弟、朋友之间,其文则出于圣人之手,而存于《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。孔、孟氏之籍,本末相须,人言相发,皆不可一日而废焉者也。盖天理民彝,自然之物则,其大伦大法所在,固有不依文字而立者。然古之圣人欲明是道于天下,而垂之万世,则其精微曲折之际,非托于文字,亦不能以自传也。故伏羲以降,列圣继作,至于孔子,然后所以垂世立教之具粲然大备。天下后世之人自非生知之圣,则必由是以穷其理,然后知有所至而力行以终之,固来有饱食安坐、无所猷为而忽然知之,兀然得之也。故傅说之告高宗曰:“学于古训乃有获。”而孔子之教人亦曰:“好古,敏以求之。”是则君子所以为学致道之方,其亦可知也已。然自秦汉以来,士之所求乎书者,类以记诵剽掠为功,而不及乎穷理修身之要。其过之者,则遂绝学捐书,而相与驰骛乎荒虚浮诞之域。盖二者之蔽不同,而于古人之意,则胥失之矣。呜呼!道之所以不明、不行,不以此欤?
【译文】先生在《记婺源藏书阁》中写到:道存在于天下,实际上源于天命的本性,并在君臣、父子、兄弟、朋友之间得以体现。这些道理的文字记载则出自圣人之手,
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下一段 余下全文 无欲则刚🎓 5-11 14:58 回复 8楼. 【原文】人之为学也是难,若不从读书上做工夫,又茫然不知下手处。若字字求,句句论,而不于身上着工夫体认,则又无所益。且如孔子说:“我欲仁,斯仁至矣。”然亦未尝许弟子以仁。虽颜子之贤,亦以为不能不违于三月之后。何也?学者盍亦于日用间体验,我若欲仁,其心如何?仁之至不至,其意又如何?又如圣人说,非礼勿视、听、言、动,盍于每事省察,何者为非礼?而吾又何以勿视、勿听、勿言、勿动?若能如此,读书庶几有得。
【译文】人们做学问确实很难,如果不从书本上下功夫,就会茫然不知从何下手。然而,如果只是逐字逐句地求解、讨论,而不将所学应用于自身,去亲身实践和体验,那么这样的学习也是无益的。例如,孔子曾说:“我欲仁,斯仁至矣。(当一个人真心想要追求仁德,那么他就会自觉地去践行仁的行为,从而逐渐接近仁的境界。)”孔子深知仁是一个极高的道德标准,难以轻易达到,即使是像颜回这样被孔子高度赞誉的贤能弟子,孔子也认为他在长时间的实践中仍有可能违背仁的原则。这是为什么呢?学者应当在日常生活中去体验和思考,如果我想要达到仁的境界,我的内心应该是怎样的?我是否可以达到仁的境界?其中关键是什么呢?再比如,圣人教导我们要“非礼勿视、
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下一段 无欲则刚🎓 5-11 17:26 回复 9楼. 【原文】问“体道”是如何,先生曰:“体犹体究之体,言以自家己身体那道也。盖圣贤所说无非道者,只要自家以此身去体他,令此道为我有也。如克己,便是体道工夫。”先生云:“诸公数日看文字,但就文字上理会,不曾切己。凡看文字,非是要理会字,正要理会自家性分上事。”
【译文】有人询问“体道”的含义,先生回答说:“‘体’就像体究的‘体’,意思是用自己的身体去体验、亲身领悟大道。圣贤们所说的,无非都是道的内容,关键在于我们要用自己的身体去体验它,使这道成为我们自己的东西。比如克己,就是体验道的一个具体方面。”先生又说:“你们这几天看书,只是停留在文字的表面去理解,没有将书中的内容与自己的实际生活和内在修养联系起来。读书,并不是仅仅为了理解文字本身,而是要借助读书来了解自己性情、品德、修养等相关的事情。”
无欲则刚🎓 5-11 17:37 回复 10楼. 【原文】先生谕学者曰:“老苏自言,其初学为文时,取《论语》《孟子》《韩子》及其他圣贤之文而兀然端坐,终日以读之者七八年。方其始也,入其中而惶然。以博观于其外,而骇然以惊。及其久也,读之益精,而其胸中豁然以明,若人之言固当然者,然犹未敢自出其言也。时既久,胸中之言日益多,不能自制,试出而书之。已而再三读之,浑浑乎觉其来之易矣。予谓老苏但为欲学古人说话声响,极为细事,乃肯用功如此,故其所就亦非常人所及。如韩退之、柳子厚辈亦是如此。其答李翊、韦中立之书,可见其用力处矣。然皆只是要作好文章,令人称赏而已。究竟何预己事,却用了许多岁月,许多精神?其可惜也。今人说要学道,乃是天下第一至大、至难之事,却全然不曾着力,盖未有能用旬月工夫熟读一卷书者。及至见人泛然发问,临时凑合,不曾举得一两行经传成文,不曾照得一两处首尾相贯。其能言者,不过以己私意敷演立说,与圣贤本意了无干涉,何况望其更能反求诸己,真实见得,真实行得耶?如此求师,徒费脚力,不如归家杜门,依老苏法,以二三年为期,正襟危坐,将《大学》《论语》《中庸》《孟子》及《诗》《书》《礼记》、程、张诸书分明易晓处反复读之,更就己身心上存养玩索,着实行履
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