11楼. 張履祥備忘錄:朱子謂『不知而不愠者逆而難』,不知豈特爲人忽易而已,甚者賤辱之,咎責之,怨惡之,無所不至。舜之於家,文王於朝,孔孟春秋戰國之世,一時父子兄弟君臣朋友其孰能知之?當時而能不愠,豈非甚難?非甚盛德,何以履之而泰然乎?何義門讀書記:此與中庸『遯世不見知而不悔』同意,非謂世無見用者也。
无欲则刚🎓 5-2 20:08 回复 12楼. 揅經室集:『人不知』者,世之天子諸侯皆不知孔子,而道不行也。『不愠』者,不患無位也。學在孔子,位在天命。天命既無位,則世人必不知矣,此何愠之有乎?孔子曰『五十而知天命』者,此也。此章三節皆孔子一生事實,故弟子論撰之時,以此冠二十篇之首也。二十篇之終曰『不知命,無以爲君子』,與此始終相應也。
无欲则刚🎓 5-2 20:08 回复 13楼. 梁清遠采榮錄:論語一書,首言爲學,卽曰悦,曰樂,曰君子。此聖人最善誘人處,蓋知人皆憚於學而畏其苦也。是以鼓之以心意之暢適,動之以至美之嘉名,令人有欣羨之意,而不得不勉力於此也。此聖人所以爲萬世師。
无欲则刚🎓 5-2 20:09 回复 14楼. 1.2有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣!不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”
曰:『有子、曾子並稱,然斯道之傳唯曾子得之。子思、孟子之學,曾子之學也。而有子之學無傳焉,何歟?』曰:『曾子守約而力行,有子知之而已,智足以知聖人而未能力行也。家語稱其强識好古道,其視以魯得之者有間矣。』曰:『學者學有子可乎?』曰:『弟子務本,此入道之門,積德之基,學聖人之學莫先焉。未能服行斯言,而欲凌高厲空,造一貫忠恕之域,吾見其自大而無得也。學曾子者當自有子弟子之言始。』
无欲则刚🎓 5-3 07:32 回复 15楼. 孝經正義引論語鄭氏注:孝爲百行之本,言人之爲行,莫先於孝。
皇疏引熊埋云:孝悌之人志在和悦,先意承旨。君親有日月之過,不得無犯顏之諫。然雖屢納忠規,何嘗好之哉?今實都無好而復云『鮮矣』者,以好見開,則生陵犯之慚;以犯見塞,則抑匡弼之心。必宜微有所許者,實在奬其志分,稱論教體也。故曰『而好犯上者鮮矣』。孝悌之人,當不義而諍之,尚無意犯上,必不識爲亂階也。
无欲则刚🎓 5-3 08:25 回复 16楼. 君子務本,本立而道生。孝弟也者,其爲仁之本與!
說苑•建本篇:孔子曰:『君子務本,本立而道生。』夫本不正者末必倚,始不盛者終必衰。詩云:『原隰既平,泉流既清,本立而道生。』吕氏春秋•孝行篇:凡爲天下治國家,必務本而後末。又云:務本莫貴于孝。夫孝,三皇五帝之本務,而萬事之紀也。夫執一術而百善至,百邪去,天下從者,其惟孝也。
又後漢書•延篤傳云:『夫仁人之有孝,猶四體之有心腹,枝葉之有根本也。聖人知之,故曰:「夫孝,天之經也,地之義也,人之行也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其爲人之本與。」』
无欲则刚🎓 5-3 08:39 回复 17楼. 【集解】本基也。基立而後可大成。包曰:『先能事父兄,然後仁道可大成。』
【唐以前古注】皇疏引王弼云:自然親愛爲孝,推愛及物爲仁也。
【集注】言君子凡事專用力於根本,根本既立,則其道自生,如上文所謂孝弟乃是爲仁之本,學者務此,則仁道自此而生也。
无欲则刚🎓 5-3 08:43 回复 18楼. 說文人象形字,人旁著二謂之仁,如果中之仁,萌芽二瓣。蓋人身生生不已之理也。僅言仁,故不可遽見。若言仁本是人,則卽於有生之初能孝能弟上見能孝弟乃成人,卽全乎其生理之仁。不孝弟則其心已麻木不仁,更何以成其爲人?
无欲则刚🎓 5-3 08:50 回复 19楼. 凡『道』字古書並訓道路,從辵,從首。大學之道,中庸『率性之謂道』,詁訓並同。有子引詩斷章,言君子必專用力於本,有本乃有路可行。若上文所謂孝弟者,乃人身生理之本也。
无欲则刚🎓 5-3 08:52 回复 20楼. 陳天祥四書辨疑:古之明王,教民以孝弟爲先。孝弟舉,則三綱五常之道通,而國家天下之風正。故其治道相承,至於累世數百年不壞,非後世能及也。此可見孝弟功用之大。有子之言,可謂得王道爲治之本矣。孟子言『人人親其親,長其長,而天下平』,與此章義同。蓋皆示人以治國平天下之要端也。
大學:『其本亂而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。』古未有不孝於親而能忠於國者,亦未有不敬其兄而能篤於故舊者。語云:『求忠臣必於孝子之門。』又云:『聖人以孝治天下。』有子之言,洵治國之寶鑑也。
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