夫乾坤有位，君王以武力驰声;麟凤无归，夫子以文章济俗。岂非功存於战，甲仗所以开疆;道昧於心，言辞所以致化？是故子云谏帝，尝陈羽猎之篇;相如谈君，遂献凌云之著。莫不词腾凤藻，句倚龙章。建安七子之诗，风传后裔;先秦百家之论，电扫前宗。文辞错落，龟麟与龙凤齐飞;曲调杂陈，金石将丝竹并响。洎夫微言寝灭，大义乖违。世少逸才，人多庸碌。文非旷俗，全无范世之姿;智不移时，尽作娱心之用。夫文言文吧者，所以倡言而兴教也。仆

本吧常有新进将骈文和赋体混为一谈，将《滕王阁序》归类为赋，为肃清此类现象，故而特设一帖对此二者进行澄清。何谓骈文？骈文肇始於汉末，成型於南北朝。骈文的特点，讲究四六，骈俪，齐言，谐韵，什么是四六？四六指的是骈文句式上的特点之一，由于魏晋南北朝时期的文章多以四六字呈现，所以骈文在当时也被称为四六文。什么是骈俪？骈俪即对仗，由于骈文不像对联，为对仗而对仗，因此骈文中的对仗一般称之为骈俪或骈偶。什么是齐

在古代文学领域，常有见分优劣，决高下的争论，至於将《滕王阁序》推为“千古第一骈文”，则更是常见。在我看来，优劣容易分别，至於所谓排名，则势必要有一个公认而统一的标准，并且这个标准是可以具化的。而对古代文学作品进行排名，则纯属谬举，古代文学作品的鉴赏向来缺乏公认而统一的标准，主观性极强。其优劣受限于文章的题材和篇幅，且鉴赏角度犹多，如辞藻，声韵，事典，句法，章法，写景，抒情，造境，表意等，非要排个千

一楼空出

仆素好古风之曲，听之凡百余，所恨其词病者良多，无病者实寡。仆以为今时之曲，非独籍音以自媒，亦宜重其词矣。至於《牵丝戏》，仆甚美其词，稽其源，或有自矣，故译而为赋，其辞曰: 银沙之寺，鹤发之翁。平生始见，雪夜初逢。踱步前趋，惜衣衫之尽敝;珍玩在手，羡木偶以极工。宛若西施，含莹莹之玉著;娇如越女，畏凛凛之严风。见之者失其所爱，闻之者别怨斯穷。於时天寒夜邃，雪骤云彤。乃面火而坐，比肩相语。凄凉晚岁，唯傀儡以

人间龌龊，抱风云者几人？庶俗纷纭，得英奇者何有？烟霞召我，相望道术之门；文酒起予，放浪沈潜之地。少留逸客，塞雁飞鸣。北斗横而天地秋，西金用而风露降。幽居少事，野性多闲，登石岸而铺筵，坐沙场而列席。琳琅触目，朗月清风之俊人；珠玉在傍，鸾凤虬龙之君子。汀洲地远，波涛溅日月之辉；人野路殊，原隰拥神仙之气。平郊树直，曲浦莲肥；隐士泥清，仙人水绿。越林亭而极望，生死都捐；出宇宙以长怀，心灵若丧。悲夫！秋者愁

原文： 臣某言：臣闻帝机无联，道洽则时雍；灵化不言，功成则颂显。伏惟陛下体元纂极，模神建隧【道也】，栋梁三气，庭阶六合。松轩夜警，窈冥姑射之心；茅殿晨凝，寥廓峒山之驾。臣沾风太上，庇影华胥。仰衢室而无阶，候襄城而有地。虽望卑平叔，空勤景福之词；而文谢子云，愿竭甘泉之思。谨凭天造，辄贡九成宫颂二十四章。攀紫墀而绝望，叫丹阙而累息。臣诚惶诚恐，死罪死罪。谨言。

一楼空出

若夫怀放旷寥廓之心，非江山不能宣其气；负郁怏不平之思，非琴酒不能泄其情。则林泉为进退之场，樽酒是言谈之地。白衣送酒，青阳在节。凫雁乱而江湖春，梅柳开而庭院晚。楚屈平之瞻望，放于何之？王仲宣之登临，魂兮往矣。侠客时有，且倾鹦鹉之杯；文人代兴，聊举麒麟之笔。人采一字，四韵成篇。

若夫乾坤寥廓，匪别贵贱之躯;天下高明，不外是非之境。谐其异者，谓之圣人;超其境者，称以真宰。虽寻仙访道，无功控鹤之行;而洁己修身，庶济流芳之业。然则高风不嗣，大道无彰。淳化难归，贞明既远。人情殊致，分别一室之中;清秽齐流，混迹八方之内。谢某者，燕赵鲰生，龙湾竖子。初出荧幕，披爱戴於生民;复见歌台，荷重光於黎庶。奚功奚绩，称扬之论无休;何业何劳，颂赞之风匪浅。贪名钓誉，籍旧望以荣身;委信趋财，恃虚言而利己。